1Introduction
I. LA NATURE DES DONS : UNE EXPRESSION DE LA GRÂCE
Avant d’aborder la nature ou la diversité des dons, il faut comprendre l’intention éternelle de Dieu. Les dons ne sont pas une fin en soi. Ils s’inscrivent dans un dessein beaucoup plus vaste : la formation d’un peuple uni en Christ.
Dieu ne sauve pas simplement des individus isolés pour les conduire au ciel. Il crée une réalité nouvelle : un Corps spirituel vivant dont Christ est la tête.
« 1 Corinthiens 12:12-13
« Car, comme le corps est un et a plusieurs membres, et comme tous les membres du corps, malgré leur nombre, ne forment qu’un seul corps, ainsi en est-il de Christ. Nous avons tous, en effet, été baptisés dans un seul Esprit, pour former un seul corps… »
Paul ne parle pas ici d’une métaphore décorative. Il décrit une réalité organique. L’Église n’est pas une association religieuse ; elle est un organisme spirituel animé par l’Esprit. Chaque croyant y est intégré par l’action souveraine de Dieu.
Cela signifie que l’identité chrétienne est d’abord corporative avant d’être individuelle. On n’est jamais sauvé pour soi-même. On est intégré dans une structure vivante où chaque membre dépend des autres.
C’est dans ce cadre que les dons prennent leur sens.
2Les dons : une dynamique au service du Corps
Paul précise immédiatement la finalité :
« 1 Corinthiens 12:7
« À chacun la manifestation de l’Esprit est donnée pour l’utilité commune. »
Le texte est décisif.
•« À chacun » : aucun croyant n’est exclu.
•« Manifestation » : ce n’est pas une possession personnelle, mais une expression visible de l’action de l’Esprit.
•« Utilité commune » : le but est collectif.
Les dons ne sont donc jamais centrés sur l’expérience personnelle. Ils ne sont pas donnés pour l’élévation spirituelle d’un individu, mais pour la croissance de l’ensemble.
Le terme grec souvent associé à cette idée d’édification est « oikodomé », qui signifie littéralement « construction d’une maison ».
Paul voit l’Église comme un édifice en construction.
Les dons sont les instruments par lesquels Dieu élève, ajuste, consolide et fortifie cette maison spirituelle.
Cela implique plusieurs vérités fondamentales :
- Un don mal utilisé fragilise la structure.
- Un don négligé ralentit la construction.
- Un don exercé avec maturité renforce l’ensemble.
3La logique divine : interdépendance et non autonomie
Dans la pensée moderne, l’autonomie est valorisée.
Dans la pensée biblique, c’est l’interdépendance qui reflète la sagesse divine.
Le corps humain illustre cela : aucun membre ne vit pour lui-même. L’œil voit pour tout le corps. La main agit pour tout le corps. Le cœur pompe pour tout le corps.
Ainsi, un don spirituel n’est jamais un titre d’honneur. C’est une fonction de service.
Si quelqu’un reçoit un don d’enseignement, ce n’est pas pour devenir une autorité indépendante, mais pour nourrir le corps.
Si quelqu’un reçoit un don de service, ce n’est pas pour rester invisible, mais pour soutenir l’ensemble.
Si quelqu’un reçoit un don de parole, ce n’est pas pour dominer, mais pour édifier.
La théologie des dons repose donc sur une vision organique de l’Église.
Exemple : Celui qui passe du temps à accueillir, nourrir ou accompagner les invités d’une assemblée peut sembler fatigué et invisible aux yeux de tous, tandis que les invités reçoivent et sont honorés. Pourtant, Jésus affirme que celui qui sert est le plus grand (Marc 10:43-45).
Dans de nombreuses églises aujourd’hui, l’orgueil tend à inverser cette logique : les pasteurs ou leaders sont élevés par apparence, par statut ou par reconnaissance humaine, alors que la vraie grandeur se manifeste dans le service humble et sacrificiel, fidèle à la vision organique de l’Église où chaque membre contribue à la croissance du corps.
II. LE CONTEXTE HISTORIQUE DU DON DE L’ESPRIT
Pour comprendre correctement les dons spirituels dans le Nouveau Testament, il est indispensable de saisir la progression de la révélation biblique concernant l’action du Saint-Esprit. Les dons ne surgissent pas soudainement à la Pentecôte sans arrière-plan. Ils s’inscrivent dans une continuité, mais aussi dans une transformation radicale.
41. L’action de l’Esprit dans l’Ancien Testament
Dans l’Ancien Testament, l’Esprit de Dieu agit réellement, puissamment, mais différemment.
Il vient sur certaines personnes, pour une tâche précise, et souvent de manière temporaire.
L’Esprit n’habite pas collectivement le peuple de manière permanente comme dans la Nouvelle Alliance. Son action est ciblée, fonctionnelle, liée à une mission particulière.
Exemple 1 : la compétence pour servir
« Exode 31:3
« Je l’ai rempli de l’Esprit de Dieu, de sagesse, d’intelligence et de savoir pour toutes sortes d’ouvrages. »
Betsaleel reçoit l’Esprit pour accomplir une œuvre artistique et technique : la construction du tabernacle.
L’Esprit ici donne :
•Compétence
•Sagesse
•Capacité d’exécution
Il s’agit d’une onction liée à une mission précise dans le plan rédempteur.
Exemple 2 : la puissance pour délivrer
« Juges 6:34
« L’Esprit de l’Éternel revêtit Gédéon. »
L’expression est forte : l’Esprit « revêt » Gédéon, comme un manteau. Il lui donne une capacité surnaturelle pour conduire Israël à la victoire.
Mais cette action n’est pas décrite comme permanente ou universelle. Elle est circonstancielle.
52. La promesse prophétique d’un changement radical
Les prophètes annoncent qu’un jour, cette dynamique limitée sera transformée.
Joël 2:28
« Après cela, je répandrai mon Esprit sur toute chair. »
Le contraste est immense.
Dans l’Ancienne Alliance :
•L’Esprit vient sur quelques individus.
•Souvent des leaders.
•Pour des missions spécifiques.
Dans la promesse de Joël :
•« Toute chair »
•Fils et filles
•Jeunes et vieillards
•Serviteurs et servantes
L’action de l’Esprit devient universelle au sein du peuple de Dieu. Ce n’est plus l’exception ; cela devient la norme.
63. L’accomplissement à la Pentecôte
Pierre identifie clairement cet événement lors de la Pentecôte.
« Actes 2:17
« Dans les derniers jours, dit Dieu, je répandrai de mon Esprit sur toute chair… »
Actes 2 marque un tournant historique dans l’économie du salut.
À la Pentecôte :
- L’Esprit descend.
- Il ne se retire pas.
- Il établit une présence permanente.
Ce n’est pas seulement une expérience émotionnelle ou spectaculaire. C’est l’inauguration d’une nouvelle ère : celle de l’Église.
74. La nouveauté de la Nouvelle Alliance
Dans le Nouveau Testament, trois réalités deviennent centrales :
a) L’Esprit habite les croyants
Il ne vient plus seulement « sur » eux, mais demeure en eux.
Cette habitation intérieure est une transformation fondamentale. Le croyant devient le temple du Saint-Esprit.
b) L’Esprit demeure
La présence de l’Esprit n’est pas temporaire ni conditionnée à une mission ponctuelle. Elle est liée à la nouvelle naissance.
c) L’Esprit distribue des dons
À partir de cette habitation permanente découle la distribution des dons spirituels. Les dons sont donc le fruit naturel de cette nouvelle ère.
Ils ne sont pas une innovation isolée. Ils sont la conséquence logique de l’effusion universelle promise par les prophètes.
85. Une nouvelle ère : l’ère de l’Église
La Pentecôte n’est pas simplement le début d’un mouvement charismatique. Elle marque :
•Le commencement de la Nouvelle Alliance dans sa pleine expression.
•La formation officielle du Corps de Christ.
•L’habitation permanente de l’Esprit dans les croyants.
•La distribution régulière de dons pour l’édification collective.
Ce passage de l’Ancienne Alliance à la Nouvelle Alliance explique pourquoi les dons prennent une dimension structurelle dans l’Église primitive.
Dans l’Ancien Testament, l’Esprit équipait ponctuellement.
Dans le Nouveau Testament, l’Esprit structure une communauté entière.
Nous ne sommes plus dans une économie de visitation temporaire.
Nous sommes dans une économie d’habitation permanente.
C’est ce changement historique majeur qui rend possible la dynamique des dons spirituels telle qu’elle apparaît dans les épîtres.
III. DÉFINITION BIBLIQUE DES DONS
Avant d’analyser les catégories, il faut définir précisément ce que le Nouveau Testament entend par « don ».
Le mot grec utilisé est charisma.
Il provient de charis, qui signifie grâce.
Un charisma est donc littéralement « une chose donnée par grâce ».
Cela exclut immédiatement toute idée de mérite. Le don spirituel n’est pas :
•le résultat d’une ancienneté chrétienne,
•la récompense d’une discipline personnelle,
•la preuve d’une élite spirituelle.
Il est une expression libre et souveraine de la grâce divine.
On peut ainsi formuler une définition théologique complète :
Un don spirituel est une capacité accordée par grâce, par l’action du Saint-Esprit, à un croyant régénéré, en vue de l’édification et de la croissance du corps de Christ.
Le don vient de Dieu.
Il est opéré par l’Esprit.
Il est exercé par le croyant.
Il bénéficie au corps.
Cette dynamique protège l’Église de deux dérives : l’orgueil et la comparaison.
L’exemple de Corinthe est fondamental.
« 1 Corinthiens 3:1-3
« Pour moi, frères, ce n’est pas comme à des hommes spirituels que j’ai pu vous parler, mais comme à des hommes charnels… car vous êtes encore charnels. »
L’Église de Corinthe ne manquait pas de dons (1 Corinthiens 1:7 le confirme), mais elle manquait de maturité.
Cela prouve une vérité essentielle :
Les dons ne sont pas un indicateur fiable de croissance spirituelle.
On peut être richement doté et spirituellement immature.
IV. LES TROIS GRANDES CATÉGORIES DE DONS
Le Nouveau Testament ne présente pas une liste unique et exhaustive. Il offre plusieurs perspectives complémentaires. En les étudiant ensemble, on distingue trois grandes catégories fonctionnelles.
9LES DONS DE MANIFESTATION
(1 Corinthiens 12:8-10)
Dans ce passage, Paul répond à des abus liés aux manifestations spirituelles publiques. Il met en lumière des interventions visibles et surnaturelles de l’Esprit.
Ces dons révèlent l’action immédiate et puissante de Dieu dans une situation donnée.
« 1 Corinthiens 12:11
« Un seul et même Esprit opère toutes ces choses, les distribuant à chacun en particulier comme il veut. »
Cette phrase est théologiquement décisive.
Le sujet du verbe est l’Esprit.
Le croyant est l’instrument, non la source.
Ces dons peuvent être regroupés selon leur nature.
A. Dons de révélation
Ils communiquent une connaissance que l’intelligence humaine ne peut produire par elle-même.
•Parole de sagesse
•Parole de connaissance
•Discernement des esprits
Ils concernent la perception et la compréhension surnaturelle d’une réalité cachée.
B. Dons de puissance
Ils manifestent l’intervention directe de Dieu dans l’ordre naturel.
•Foi (dans un sens spécifique et opérant)
•Dons de guérisons
•Opérations de miracles
Ils démontrent que Dieu agit concrètement et souverainement.
C. Dons d’inspiration
Ils transmettent un message inspiré par l’Esprit.
•Prophétie
•Diversité des langues
•Interprétation des langues
Ils ne proviennent pas d’une réflexion humaine préparée, mais d’une impulsion inspirée.
Cependant, Paul insiste sur un principe fondamental :
Ces dons ne sont jamais sous le contrôle absolu de l’homme.
On ne les produit pas.
On ne les programme pas.
On ne les active pas par volonté personnelle.
Ils sont distribués « comme il veut ».
10LES DONS DE SERVICE
(Romains 12:6-8)
Dans cette lettre, l’accent change. Il ne s’agit plus principalement de manifestations extraordinaires, mais de fonctions régulières dans la vie communautaire.
Paul commence par un appel à l’humilité.
« Romains 12:3
« N’ayez pas de vous-mêmes une plus haute opinion que vous ne devez. »
Cette exhortation précède la liste des dons. Ce n’est pas un hasard.
Les dons de service sont :
•Service
•Enseignement
•Exhortation
•Donner
•Présider
•Miséricorde
Ils ne cherchent pas à impressionner.
Ils construisent silencieusement la solidité de l’Église.
Sans eux, aucune communauté ne peut subsister durablement.
Ils rappellent que le spectaculaire n’est pas supérieur au fidèle.
La stabilité du corps dépend souvent de dons discrets mais constants.
11LES MINISTÈRES-DONS
(Éphésiens 4:11)
Ici, le texte introduit une autre dimension. Ce ne sont plus simplement des capacités, mais des personnes données à l’Église.
« Éphésiens 4:11
« Il a donné les uns comme apôtres, les autres comme prophètes, les autres comme évangélistes, les autres comme pasteurs et docteurs. »
Ces ministères sont des dons faits au corps tout entier.
Leur finalité est clairement définie :
« Éphésiens 4:12-13
« Pour le perfectionnement des saints en vue de l’œuvre du ministère et de l’édification du corps de Christ, jusqu’à ce que nous soyons tous parvenus à l’unité de la foi… »
Le but n’est pas la dépendance envers des leaders.
Le but est l’équipement des saints.
Ces ministères forment, structurent, protègent et conduisent l’Église vers la maturité doctrinale et spirituelle.
12V. LE CADRE ABSOLU : L’AMOUR
Si 1 Corinthiens 12 expose la diversité des dons et 1 Corinthiens 14 règle leur exercice, le chapitre 13 en est le cœur théologique. Il n’est pas une parenthèse poétique ; il est une correction doctrinale.
Paul l’insère volontairement au centre du débat.
Pourquoi ? Parce que le problème de Corinthe n’était pas l’absence de dons, mais l’absence d’amour dans leur usage.
Les croyants utilisaient les dons :
•pour impressionner,
•pour se comparer,
•pour affirmer leur statut spirituel,
•et, par conséquent, pour créer des divisions.
Paul commence par une déclaration radicale :
« 1 Corinthiens 13:1
« Quand je parlerais les langues des hommes et des anges, si je n’ai pas l’amour, je suis un airain qui résonne ou une cymbale qui retentit. »
Le contraste est violent.
Même la manifestation la plus impressionnante devient vide si l’amour est absent.
Il poursuit :
•On peut prophétiser.
•On peut comprendre tous les mystères.
•On peut avoir toute la foi jusqu’à transporter des montagnes.
•On peut donner tous ses biens.
•On peut livrer son corps.
Sans amour, cela ne sert de rien.
Cela signifie que l’efficacité spirituelle n’est pas mesurée par la puissance visible, mais par la qualité intérieure du cœur.
Les dons sans amour produisent :
•du bruit (activité sans substance),
•de l’orgueil (affirmation de soi),
•du désordre (rivalités et divisions).
Puis Paul élève l’amour au-dessus des dons :
« Les prophéties prendront fin, les langues cesseront, la connaissance disparaîtra. »
Les dons sont liés à l’état imparfait actuel de l’Église. Ils appartiennent au temps de la croissance.
Mais l’amour appartient à l’éternité.
Il ne dépend pas d’une situation provisoire.
Il reflète le caractère même de Dieu.
Ainsi, le chapitre 13 établit un principe fondamental :
Les dons sont des instruments.
L’amour est l’atmosphère indispensable dans laquelle ils doivent fonctionner.
Sans amour, les dons perdent leur légitimité spirituelle.
13VI. ORDRE ET DISCERNEMENT
Après avoir établi la suprématie de l’amour, Paul revient à la pratique concrète.
Il ne supprime pas les dons.
Il ne les interdit pas.
Il les encadre.
Le chapitre 14 montre que la spiritualité authentique n’est pas l’intensité d’une manifestation, mais sa capacité à édifier dans l’ordre.
Premier principe :
« 1 Corinthiens 14:26
« Que tout se fasse pour l’édification. »
Toute manifestation qui n’édifie pas collectivement doit être réévaluée.
Deuxième principe :
« 1 Corinthiens 14:33
« Car Dieu n’est pas un Dieu de désordre, mais de paix. »
Le désordre n’est jamais un signe de l’action divine.
L’Esprit n’annule pas l’intelligence ni la responsabilité humaine.
Troisième principe :
« 1 Corinthiens 14:40
« Mais que tout se fasse avec bienséance et avec ordre. »
L’ordre n’éteint pas l’Esprit ; il protège l’Église.
La bienséance ne limite pas la puissance ; elle en assure la justesse.
Paul introduit également l’idée de régulation communautaire :
•Deux ou trois parlent.
•Les autres jugent.
•Les esprits des prophètes sont soumis aux prophètes.
Cela signifie que le croyant n’est pas passif face à une impulsion spirituelle. Il demeure responsable. La maîtrise de soi fait partie de la maturité.
La véritable maturité spirituelle ne consiste pas à manifester un don spectaculaire.
Elle consiste à savoir quand, comment et pourquoi l’exercer.
Ainsi, 1 Corinthiens 14 complète 1 Corinthiens 13 :
•L’amour est le cadre intérieur.
•L’ordre est le cadre extérieur.
Quand ces deux réalités sont présentes, les dons remplissent leur fonction légitime : édifier le corps de Christ dans la paix et la croissance.
14VII. DONS ET FRUIT DE L’ESPRIT
(Galates 5:22-23)
Une distinction fondamentale dans la vie chrétienne est celle entre les dons spirituels et le fruit de l’Esprit. Beaucoup confondent ces deux réalités, ce qui conduit à des malentendus sur la maturité spirituelle.
Les dons sont des capacités données par l’Esprit : ils permettent de prophétiser, de guérir, de parler en langues, ou d’accomplir toute autre œuvre surnaturelle.
Ils se manifestent selon la volonté de Dieu et sont distribués différemment parmi les croyants.
Le fruit de l’Esprit, en revanche, est une transformation du caractère qui se produit en tout croyant régénéré. Galates 5:22-23 le décrit clairement :
« Galates 5:22-23
« Mais le fruit de l’Esprit, c’est l’amour, la joie, la paix, la patience, la bonté, la bienveillance, la fidélité, la douceur, la maîtrise de soi. »
Voici les différences essentielles :
Dons
Fruit
Capacités spécifiques
Transformation intérieure et caractère
Distribués selon la volonté de l’Esprit
Produit en tous les croyants régénérés
Peuvent exister sans maturité
Signe de maturité spirituelle
Autrement dit, un chrétien peut manifester des dons impressionnants et pourtant manquer d’amour ou de maturité spirituelle. Mais il est impossible de produire le fruit sans transformation intérieure par l’Esprit.
Cette distinction montre que la puissance spirituelle ne remplace jamais le caractère. Les dons doivent toujours s’exercer dans l’amour et le fruit.
VIII. LE DÉBAT : LES DONS EXISTENT-ILS ENCORE ?
Depuis l’époque apostolique, l’Église a été confrontée à une question fondamentale : les dons surnaturels continuent-ils aujourd’hui, ou étaient-ils limités à l’ère des apôtres ? Ce débat n’est pas seulement académique ; il touche directement la manière dont l’Église comprend l’action du Saint-Esprit dans le monde contemporain.
D’un côté, certains chrétiens soutiennent la continuité des dons. Ils considèrent que tant que l’Église n’a pas atteint la perfection et que le Christ n’est pas revenu, l’Esprit continue de distribuer des dons pour édifier le corps. Paul lui-même affirme dans 1 Corinthiens 13:10 :
« Quand ce qui est parfait sera venu… »
Pour ceux qui défendent la continuité, « ce qui est parfait » fait référence soit au retour du Christ, soit à la plénitude de l’Église. Tant que cette perfection n’est pas atteinte, les dons surnaturels restent nécessaires pour guider, corriger et fortifier le corps. Les manifestations de l’Esprit – guérisons, prophéties, paroles inspirées – ne sont donc pas des luxes spirituels, mais des outils concrets pour l’édification collective.
D’un autre côté, la perspective cessationniste affirme que certains dons miraculeux ont disparu après l’époque apostolique. Selon cette interprétation, les dons tels que la prophétie, les guérisons ou le parler en langues avaient pour fonction principale de confirmer l’autorité des apôtres et de poser le fondement de l’Église. Une fois la révélation complète donnée et l’Église établie, ces dons ne seraient plus nécessaires. Paul le souligne dans Éphésiens 2:20 :
« Vous êtes édifiés sur le fondement des apôtres et des prophètes, Jésus-Christ lui-même étant la pierre angulaire.»
Pour le cessationnisme, l’accent est mis sur la stabilité et la permanence de l’Écriture. Les dons spectaculaires servaient à inaugurer l’Église, et une fois la révélation apostolique transmise, la priorité devient la croissance et l’édification à travers la Parole et le service régulier.
En réalité, les dons continuent d’être exercés aujourd’hui. Beaucoup de croyants témoignent de guérisons, de prophéties, et d’autres manifestations de l’Esprit. Cependant, l’authenticité de ces dons varie : certaines assemblées ou individus les utilisent pour attirer l’attention, la gloire personnelle, ou même détournent ces capacités pour des pratiques occultes. Cela explique pourquoi certains peuvent croire à tort que les dons ont disparu. Il est donc crucial d’exercer le discernement pour distinguer ce qui vient véritablement de Dieu.
Malgré ces divergences sur la durée ou la fréquence des dons, tous s’accordent sur trois principes fondamentaux :
•la souveraineté de Dieu, qui distribue les dons selon Sa volonté ;
•la centralité de l’Écriture, qui garantit que rien ne contredise la Parole de Dieu ;
•et l’édification de l’Église, qui demeure le but premier de tout don.
Le débat porte donc moins sur l’existence des dons que sur la manière dont ils sont exercés. Tous s’accordent sur ce point : les dons ne sont jamais pour glorifier l’individu, mais pour construire le Corps dans l’amour, l’humilité et la maturité spirituelle.
15IX. COMMENT DISCERNER UN VRAI DON
L’existence des dons dans l’Église ne garantit pas automatiquement leur authenticité. Certaines manifestations peuvent provenir de l’orgueil, de l’enthousiasme humain, de manipulations pour obtenir richesse ou pouvoir, ou même d’influences spirituelles contraires à Dieu.
Le Nouveau Testament insiste sur le discernement spirituel pour distinguer ce qui vient véritablement de Dieu. Paul et Jean rappellent que le croyant doit exercer son jugement avec sérieux :
« 1 Jean 4:1
« Bien-aimés, n’ayez pas foi à tout esprit ; mais éprouvez les esprits, pour savoir s’ils sont de Dieu. »
Éprouver les esprits signifie vérifier si une manifestation spirituelle est conforme à la vérité révélée et si elle produit les effets attendus dans le corps de Christ. Un vrai don se reconnaît avant tout à ce qu’il exalte Jésus-Christ. Si l’expérience ou la manifestation détourne l’attention vers l’individu plutôt que vers Christ, elle n’est pas authentique.
De plus, un vrai don contribue à l’édification de l’Église. Comme Paul l’indique dans 1 Corinthiens 12:7, chaque manifestation de l’Esprit est donnée « pour l’utilité commune ».
Tout don qui produit division, confusion, chaos ou manipulations financières n’émane pas du Saint-Esprit. Le discernement implique également l’ordre et la responsabilité :
« 1 Corinthiens 14:40 précise que tout doit se faire « avec bienséance et avec ordre ». »
Enfin, le vrai don est toujours cohérent avec le fruit de l’Esprit, tel que décrit par Galates 5:22-23 : amour, joie, paix, patience, bonté, fidélité, douceur et maîtrise de soi.
Si une manifestation spirituelle produit l’orgueil, le trouble, la tromperie ou la manipulation, elle ne reflète pas l’action authentique de l’Esprit.
Aujourd’hui, il existe de faux dons exercés par des personnes qui se présentent comme apôtres ou prophètes, parfois pour justifier des pratiques spirituelles douteuses ou exploiter la générosité des croyants.
Certaines églises ou mouvements mélangent fausse doctrine, croyances populaires et auto-persuasion, donnant l’impression de dons spirituels alors qu’il s’agit de stratégies humaines.
Jésus lui-même a averti que certains se réclameraient de son nom, faisant de grands actes, sans que cela ne reflète Sa volonté : ce n’est pas parce qu’une manifestation est annoncée « au nom de Jésus » qu’elle vient de Lui.
Ainsi, discerner un vrai don aujourd’hui exige une triple vérification :
- Il exalte Christ, pas l’homme.
- Il édifie le corps, pas la réputation ou le gain personnel.
- Il produit le fruit de l’Esprit, pas l’orgueil, la division ou la tromperie.
Cette démarche ne limite pas l’action du Saint-Esprit, mais garantit que sa puissance opère selon l’ordre et la sagesse divine, pour la croissance, la maturité et la protection de l’Église.
Avertissement biblique sur les dons mal utilisés
Jésus met en garde contre ceux qui accomplissent des œuvres spectaculaires sans le suivre réellement :
« Beaucoup me diront en ce jour-là : Seigneur, Seigneur, n’avons‑nous pas prophétisé en ton nom, chassé des démons en ton nom, fait beaucoup de miracles ? Et alors je leur dirai : Je ne vous ai jamais connus ; retirez-vous de moi, vous qui commettez l’iniquité » (Matthieu 7:22‑23). »
Cette parole montre que les dons ou les œuvres surnaturelles ne remplacent pas l’obéissance, la sainteté et la relation intime avec Christ. Un don spirituel peut impressionner, mais s’il n’est pas exercé dans l’amour et la soumission à Dieu, il est inutile pour le salut et peut même devenir un piège. Ainsi, le discernement ne se limite pas à vérifier les manifestations : il doit aussi évaluer la fidélité à Christ et la cohérence avec Sa volonté.
16X. LES DÉFIS DE L’ASSEMBLÉE D’AUJOURD’HUI
Malheureusement, dans beaucoup d’assemblées, l’amour véritable est parfois remplacé par la peur et l’égoïsme. Certains membres se protègent eux-mêmes au détriment des autres, créant des affinités et des exclusions qui vont à l’encontre de l’unité du corps de Christ. La calomnie, la médisance et la préférence personnelle prennent le pas sur la bienveillance.
Trouver une véritable assemblée où règnent amour et unité est déjà rare. Et même dans ces assemblées authentiques, des divisions peuvent surgir, fragilisant la communion et mettant à l’épreuve la maturité spirituelle des membres. L’injustice peut s’y manifester : certains sont élevés ou honorés malgré des péchés ou des calomnies, tandis que d’autres sont jugés sévèrement ou écartés pour des fautes moins graves, créant un déséquilibre et une confusion sur ce qui est réellement juste aux yeux de Dieu.
On peut prier, louer et prêcher le pardon, mais négliger de le pratiquer réellement : on peine à pardonner, on isole les frères en difficulté pour préserver sa propre paix ou son confort, et on ferme les yeux sur les souffrances ou les besoins pour éviter la responsabilité personnelle.
Dans certains cas, des membres ou des leaders prennent des rôles qui ne leur appartiennent pas, ou veulent exercer une autorité qui dépasse leur fonction. Ils cherchent à modeler l’assemblée à leur image et non à celle de Dieu, ce qui accentue les affinités, les rejets et les injustices, fragilisant davantage l’unité. Certaines assemblées vont même jusqu’à rejeter des prophètes, des serviteurs ou même le Seigneur Lui-même, sans s’en rendre compte, révélant une Église morte spirituellement.
Dans ces contextes, l’exercice des dons spirituels perd sa force : même si l’on prophétise, guérit ou enseigne, l’absence d’amour, de justice et d’action concrète empêche l’édification véritable du corps. Cette réalité illustre que la manifestation des dons ne suffit pas : l’Église doit être un lieu de service, de solidarité, de pardon et de justice, où chaque don contribue réellement à la croissance collective, et non à l’affirmation individuelle, à l’égoïsme, aux projections personnelles, aux injustices ou au rejet de la vérité.
L’ensemble de cet enseignement montre que les dons spirituels ne sont pas des phénomènes isolés ni des titres honorifiques. Ils s’inscrivent dans un plan divin global : l’édification du Corps de Christ. Chaque don, qu’il soit spectaculaire comme les miracles ou discret comme le service, fonctionne sous trois axes : la grâce de Dieu, l’action du Saint-Esprit et l’édification collective.
Le fil conducteur de tous les textes étudiés est clair : l’amour et l’ordre régissent l’exercice des dons. Sans amour, même les manifestations les plus impressionnantes deviennent vides et destructrices (1 Corinthiens 13). Sans ordre, les dons risquent de semer la confusion et le désordre (1 Corinthiens 14). Le vrai don s’exprime toujours dans la combinaison de ces deux principes.
L’Église primitive et le Nouveau Testament montrent également que la maturité spirituelle ne se mesure pas à la quantité ou à la puissance des dons, mais à leur adéquation avec le corps et le fruit de l’Esprit. Galates 5:22-23 rappelle que l’amour, la patience, la fidélité et la douceur sont les signes durables de la transformation intérieure. Ainsi, la puissance spirituelle est toujours subordonnée à la sainteté du caractère et à la croissance collective.
Enfin, le débat historique sur la continuité ou la cessation des dons souligne un point fondamental : quelle que soit la perspective adoptée, le but ultime reste l’édification de l’Église et la glorification de Dieu. Les dons ne sont pas pour la gloire de l’homme, mais pour manifester la grâce, la puissance et la sagesse de Dieu dans le monde. Ils sont distribués selon la souveraineté divine, exercés selon la responsabilité des croyants, et orientés vers la communion et l’unité du corps de Christ.
En conclusion, les dons de l’Esprit sont une réalité dynamique et nécessaire pour l’Église, mais ils ne prennent sens que dans l’amour, la discipline et la maturité collective.
Comprendre cette logique divine nous permet de les utiliser correctement, de discerner leur authenticité et d’en faire des instruments efficaces pour la gloire de Dieu et la construction de Son peuple.