3 Jours et 3 Nuits

1Introduction

Dans la Bible, l'expression "trois jours et trois nuits" revient à plusieurs reprises, notamment en lien avec des événements majeurs comme la résurrection de Yeshoua. À première vue, cela semble indiquer une période de temps précise que nous pourrions facilement aligner avec notre propre manière moderne de calculer les jours.

Cependant, en examinant de plus près les contextes historiques et culturels, on se rend compte que cette expression peut ne pas correspondre exactement à notre compréhension actuelle du temps.

Cet enseignement se propose d'explorer en profondeur la signification biblique de cette phrase et d'analyser si elle s'accorde vraiment avec la façon dont nous comptons les jours aujourd'hui.

Versets dans les évangiles

L'expression "trois jours et trois nuits" est directement mentionnée dans un passage spécifique des Évangiles, mais il y a plusieurs références aux "trois jours" en relation avec la résurrection de Yeshoua.

Voici les passages pertinents dans les quatre Évangiles :

2Matthieu

1. Matthieu 12:40 : "Car, de même que Jonas fut trois jours et trois nuits dans le ventre du grand poisson, de même le Fils de l’homme sera trois jours et trois nuits dans le sein de la terre."
2. Matthieu 16:21 : "Dès lors Yeshoua commença à montrer à ses disciples qu'il fallait qu'il allât à Jérusalem, qu'il souffrît beaucoup de la part des anciens, des principaux sacrificateurs et des scribes, qu'il fût mis à mort, et qu'il ressuscitât le troisième jour."
3. Matthieu 17:23 : "Ils le feront mourir, et le troisième jour il ressuscitera."

3Marc

1. Marc 8:31 : "Alors il commença à leur enseigner qu'il fallait que le Fils de l’homme souffrît beaucoup, qu'il fût rejeté par les anciens, par les principaux sacrificateurs et par les scribes, qu'il fût mis à mort, et qu'il ressuscitât trois jours après."
2. Marc 9:31 : "Car il enseignait ses disciples, et il leur disait : Le Fils de l’homme sera livré entre les mains des hommes ; ils le feront mourir, et trois jours après qu'il aura été mis à mort, il ressuscitera."
3. Marc 10:34 : "Ils le tourneront en dérision, ils cracheront sur lui, ils le battront de verges, et ils le feront mourir ; et trois jours après il ressuscitera."
4. Luc 9:22 : "Il ajouta qu'il fallait que le Fils de l’homme souffrît beaucoup, qu'il fût rejeté par les anciens, par les principaux sacrificateurs et par les scribes, qu'il fût mis à mort, et qu'il ressuscitât le troisième jour."
5. Luc 18:33 : "Après l'avoir battu de verges, ils le feront mourir ; et le troisième jour il ressuscitera."
6. Luc 24:7 : "et qu'il disait : Il faut que le Fils de l’homme soit livré entre les mains des pécheurs, qu'il soit crucifié, et qu'il ressuscite le troisième jour."

4Jean

1. Jean 2:19 : "Yeshoua leur répondit : Détruisez ce temple, et en trois jours je le relèverai." (Bien que cette référence soit métaphorique, Yeshoua parle de sa résurrection en trois jours.)
2. Jean 2:20-22 : "Les Juifs dirent : Il a fallu quarante-six ans pour bâtir ce temple, et toi, en trois jours tu le relèveras ! Mais il parlait du temple de son corps. C'est pourquoi, lorsqu'il fut ressuscité des morts, ses disciples se souvinrent qu'il avait dit cela ; et ils crurent à l'Écriture et à la parole que Yeshoua avait dite."

> L'expression "trois jours et trois nuits" dans la Bible peut sembler à première vue décrire une période de 72 heures complètes, c'est-à-dire trois jours pleins suivis de trois nuits pleines. Cependant, dans le contexte de la culture juive de l'époque biblique, cette expression n'était pas nécessairement utilisée de manière littérale. <

5La manière juive de compter les jours

Dans la tradition juive, le calcul des jours est différent de notre manière moderne de compter.

Voici quelques points clés :

1. Le jour commence au coucher du soleil :

Selon le calendrier hébraïque, un jour commence le soir, au coucher du soleil, et se termine au coucher du soleil suivant. Par exemple, le sabbat commence le 6eme jour au soir au coucher du soleil et se termine le 7eme jour au soir au coucher du soleil.

1. Une partie d'un jour compte pour un jour entier :

Dans la culture juive ancienne, toute partie d'un jour était comptée comme un jour entier. Cela signifie que si un événement se produisait à n'importe quel moment d'une journée, cette journée était considérée comme un jour complet dans le décompte. De même, une nuit partielle était comptée comme une nuit entière.

Dans la compréhension juive de l'époque, les "trois jours et trois nuits" incluaient toute partie de trois jours calendaires, même s'ils ne constituaient pas des périodes de 24 heures complètes.

Cela signifie que même une portion de la journée était comptée comme un jour entier.

Pour bien comprendre cette expression, il est crucial de réfléchir à la manière dont le temps était calculé à cette époque, plutôt que de se baser sur nos méthodes modernes de comptage.

Pour mieux illustrer cela, nous allons examiner des exemples dans la Bible, tirés à la fois de l'Ancien Testament et du Nouveau et, où cette manière de compter les jours est utilisée par les témoins de ces événements.

Dans l’ancien Testament

Jonas

On ne prendrai pas l'exemple de Jonas pour illustrer le calcul des jours, car il ne fournit pas assez de détails pour le calcul inclusif, contrairement à d'autres passages plus précis dans l'Ancien Testament.

6Dans Exode 19

•Exode 19:10-11 : « 10. Et l'Éternel dit à Moïse : Va vers le peuple, sanctifie-les aujourd'hui et demain ; qu'ils se lavent leurs vêtements, 11. et qu'ils se préparent pour le troisième jour, car c'est au troisième jour que l'Éternel descendra sur le mont Sinaï, à la vue de tout le peuple. »

•Exode 19:15-16 : « Et il dit au peuple: Soyez prêts dans trois jours; ne vous approchez d'aucune femme.Le troisième jour au matin, il y eut des tonnerres, des éclairs, et une épaisse nuée sur la montagne; le son de la trompette retentit fortement; et tout le peuple qui était dans le camp fut saisi d'épouvante. Moïse fit sortir le peuple du camp, à la rencontre de Elohim (Dieu); et ils se placèrent au bas de la montagne. »

Dans ce passage, Elohim demande à Moïse de préparer le peuple pour le troisième jour. En utilisant le calcul inclusif :

1. Jour 1 : Le jour même où Elohim donne l’instruction est déjà compté comme le premier jour. Dès que l'instruction est donnée, ce jour est inclus dans le compte.
2. Jour 2 : Le lendemain du jour de l'instruction est le deuxième jour de préparation.
3. Jour 3 : Le troisième jour est celui où Elohim descend sur le mont Sinaï.

Ce calcul montre que le premier jour est compté dès le moment où l’instruction est donnée, ce qui est un exemple du « calcul inclusif ». Ainsi, le jour de l'instruction est déjà pris en compte, et la période de préparation s'étend sur trois jours, y compris le jour de l’instruction.

Si l'on calcule littéralement la période de jeûne demandée par Esther, cela correspondrait à 72 heures continues. Cependant, il est important de comprendre comment cette période était interprétée dans le contexte culturel et biblique de l'époque, où le calcul inclusif et les méthodes de comptage du temps différaient des pratiques modernes.

7Présentation devant le Roi

•Esther 5:1 : "Le troisième jour, Esther se revêtit de ses habits royaux, et se plaça dans la cour intérieure de la maison du roi, en face de la maison du roi. Le roi était assis sur son trône royal, dans la maison royale, en face de l'entrée de la maison."

8Explication du Calcul Inclusif

•Jour 1 : Le jour du début du jeûne, même si la journée commence à peine.

•Jour 2 : Le deuxième jour complet du jeûne.

•Jour 3 : Le dernier jour du jeûne, pendant lequel Esther se rend devant le roi.

Le fait qu'Esther se présente devant le roi le troisième jour, après un jeûne de trois jours, montre que le calcul inclusif est en jeu.

Le jeûne inclut des parties de trois jours, et le troisième jour est également compté pour la rencontre avec le roi.

Dans cette méthode de comptage inclusif, chaque jour est compté même s'il ne correspond pas à 24 heures continues. Ainsi, bien que le jeûne dure à peine plus de 48 heures en termes réels (du début du premier jour au début du troisième jour), il est compté comme une période de trois jours selon le calcul inclusif. Il n'est donc pas nécessaire que la durée totale soit de 72 heures pour correspondre à la manière dont les jours sont comptés dans ce contexte biblique.

« Joseph - Genèse 42:17–18 »

"Et il les mit tous ensemble en prison pendant trois jours. Le troisième jour, Joseph leur dit : "Faites ceci, et vous vivrez, car je crains Dieu."

Lecture littérale moderne :
Trois jours complets signifieraient 72 heures d’emprisonnement, puis la libération après ces trois jours.
Mais le texte biblique dit que le troisième jour, Joseph leur parle déjà — donc avant que trois jours complets se soient écoulés.

Calcul selon la coutume juive ancienne :

•Jour 1 : Le jour où Joseph les enferme (même si c’est seulement une partie de la journée).

•Jour 2 : Le lendemain, journée complète.

•Jour 3 : Le jour où Joseph les fait sortir et leur parle.

Ainsi, les trois jours incluent des parties de jours, et non trois jours complets de 24 heures chacun.

« David - 1 Samuel 30:12–13 »

"Ils trouvèrent dans les champs un homme égyptien, qu'ils conduisirent auprès de David. Ils lui firent manger du pain et boire de l'eau, et ils lui donnèrent un morceau d'une masse de figues sèches et deux masses de raisins secs. Après qu'il eut mangé, les forces lui revinrent, car il n'avait point pris de nourriture et point bu d'eau depuis trois jours et trois nuits. David lui dit: A qui es-tu, et d'où es-tu? Il répondit: Je suis un garçon égyptien, au service d'un homme amalécite, et voilà trois jours que mon maître m'a abandonné parce que j'étais malade. "

Structure probable du temps :

Jour 1 : L’esclave tombe malade et cesse de manger (même si ce n’est qu’une partie du jour).

Jour 2 : Un jour complet sans manger ni boire.

Jour 3 : Le jour où David le trouve, avant la fin du jour.

Dans le nouveau Testament

Dans Actes 10, on peut clairement observer l'utilisation du calcul :

Actes 10

Résumé Verset 1 à 6 : À Césarée, un centenier pieux nommé Corneille reçoit une vision divine où un ange lui annonce que Elohim a remarqué ses prières et ses aumônes. L'ange lui ordonne d'envoyer des hommes à Joppé pour faire venir Simon Pierre, ce que Corneille fait immédiatement.

1. Premier jour : Corneille reçoit une vision à la neuvième heure (environ 15 heures) et envoie immédiatement des hommes à Joppé pour chercher Pierre.
2. Deuxième jour : Les hommes envoyés par Corneille arrivent à Joppé. Pierre reçoit sa vision le lendemain midi, puis les hommes de Corneille le rencontrent, et Pierre les accueille pour la nuit.
3. Troisième jour : Pierre, accompagné des envoyés de Corneille et de quelques frères de Joppé, part pour Césarée.
4. Quatrième jour : Pierre arrive à Césarée, où il rencontre Corneille et sa maison.

9Calcul Inclusif

La mention de quatre jours suit le calcul inclusif, où le jour du départ et celui de l'arrivée sont inclus dans le décompte. Même si le voyage peut se faire en moins de temps, ces jours sont comptés depuis l'envoi des hommes jusqu'à l'arrivée de Pierre à Césarée.

Différences dans les versions récentes :

Il y a une différence notable entre certaines traductions de la Bible, notamment la Louis Segond, et l'original grec que l'on trouve dans le texte Strong.

10Passage Concerné : Actes 10:30

Dans Actes 10:30, Corneille dit à Pierre :

•Louis Segond (LSG) : "Il y a trois jours, à cette heure-ci, je priais dans ma maison, à la neuvième heure, et voici, un homme en vêtements éclatants se présenta devant moi…"

•Texte Grec (Strong) : Le texte grec utilise le terme "τέταρτος" (tetartos), qui signifie "quatrième". Ce qui indiquerait que Corneille fait référence à "quatre jours".

11Explication

La mention de trois jours dans certaines versions comme la Louis Segond peut être liée à une différence d'interprétation ou à un choix de traduction, qui ne tient pas compte du jour où Corneille envoie ses messagers. Cependant, selon le texte grec original, il semble bien que quatre jours soient passés.

Cela nous conduit à reconsidérer le calcul de la résurrection de Yeshoua, qui suit également le principe du calcul inclusif, où même une partie d'un jour est comptée comme un jour complet.

(Voir en l’Enseignement suivant sur le jour de la Résurrection dans la Bible Contexte)