Genèse 3

1Allégorie de la désobéissance

Allégorie* de la désobéissance

*Une allégorie est une manière de raconter ou de représenter quelque chose de symbolique, où les personnages, événements ou objets ne sont pas seulement ce qu’ils semblent être à première vue, mais représentent une idée, une vérité morale ou spirituelle plus profonde.

2Le serpent, la tentation et l’épreuve

Le serpent : symbole de ruse et de tentation

Dès le début de la Bible, le serpent est présenté comme rusé et trompeur. Cette figure se retrouve dans le Nouveau Testament, associé à la tentation de Jésus dans le désert.

Dans Matthieu 4:1-11, il est écrit :
« Alors Jésus fut emmené par l’Esprit dans le désert pour être tenté par le diable… »

Le serpent est également identifié à Satan et au diable dans l’Apocalypse :

Apocalypse 12:9 : « Le grand dragon… le serpent ancien… appelé le diable et Satan, celui qui séduit toute la terre. »

Apocalypse 20:2 : « Il saisit le dragon, le serpent ancien, le diable et Satan… et il le lia pour mille ans. »

Enfin, dans 2 Corinthiens 11:3, il est décrit comme trompeur :
« Mais je crains que, comme le serpent a trompé Ève par sa ruse, vos pensées ne se corrompent de la simplicité qui est en Christ. »

Pour enrichir l’image symbolique, le serpent possédait des membres avant la chute. Cette représentation, semblable à un serpent-dragon, correspond à certaines traditions symboliques anciennes.

Le serpent commence par tenter la femme, puis l’homme, semant le doute dans leurs pensées et dans leur cœur par rapport à ce que Dieu avait dit.

Cette stratégie révèle sa ruse extrême : il ne se contente pas de provoquer la désobéissance, il attaque directement la confiance en Dieu et le discernement intérieur, manipulant la réflexion et les émotions pour provoquer la chute.

La désobéissance du peuple au mont Sinaï

Une situation analogue se retrouve lorsque le peuple d’Israël était avec Aaron, tandis que Moïse montait sur le mont Sinaï. L’Écriture dit :

« Nos pères ne voulurent pas lui obéir, ils le repoussèrent, et ils tournèrent leur cœur vers l’Égypte, en disant à Aaron : “Fais-nous des dieux qui marchent devant nous ; car ce Moïse qui nous a fait sortir du pays d'Égypte, nous ne savons ce qu'il est devenu.” » (Actes 7:39-40)

Ici encore, la stratégie de séduction rappelle celle du jardin d’Éden.

Mais cette fois, il n’y a pas de serpent extérieur : l’homme lui-même devient son propre serpent. C’est lui qui laisse ses pensées le tromper et qui produit la désobéissance.

Cette image est profonde : de même que Moïse éleva le serpent d’airain sur le bois (Nombres 21:8-9), représentant le corps du péché cloué et mis à mort à la croix, Yeshoua a porté en lui ce « corps du serpent », c’est-à-dire la chair pécheresse, pour l’ôter définitivement par son sacrifice (Romains 8:3).

Ainsi, l’homme livré à lui-même devient comme la descendance du serpent, animé par des pensées charnelles ennemies de Dieu.

Le rôle de l’absence et de l’épreuve

La scène du Sinaï reflète celle du jardin : l’absence apparente de Dieu devient une occasion de tentation. Mais il faut préciser que c’était Moïse qui portait la voix de Dieu au peuple. Son absence fut perçue comme celle de Dieu lui-même, un type de silence et d’éloignement qui mit leur foi à l’épreuve.

Dans ce contexte :

Moïse représente la voix de Dieu.

Aaron prend le rôle d’Adam en tant que responsable.

Le peuple, comme Ève dans le jardin, est confronté à l’épreuve.

Dans les deux cas, Dieu avait déjà parlé clairement avant l’épreuve :

Dans le jardin, il avait donné à Adam l’ordre de ne pas manger du fruit de l’arbre (Genèse 2:16-17).

Sur le Sinaï, il avait proclamé sa loi oralement au peuple (Exode 20), notamment le commandement de ne pas se faire d’images ou de représentations.

Pourtant, le peuple, oubliant cette parole et se laissant guider par ses émotions et ses raisonnements, se pousse lui-même à pécher en demandant à Aaron de fabriquer une idole.

3La parole de Dieu et le mensonge du serpent

4La désobéissance : Éden et le Sinaï

Le parallèle entre le Jardin d'Éden et le mont Sinaï est frappant. Dans les deux récits, la loi de Dieu est donnée oralement.

Adam et Ève reçoivent l'interdiction de toucher à l'arbre :

« Tu ne mangeras pas de l'arbre de la connaissance du bien et du mal; car le jour où tu en mangeras, tu mourras certainement » (Genèse 2:17).

Israël reçoit l'interdiction de se faire des représentations de Dieu :

« Tu ne te feras point d'image taillée, ni aucune ressemblance de ce qui est dans les cieux en haut, ou sur la terre en bas » (Exode 20:4).

Dans les deux cas, la loi est claire et vise à prévenir la chute.

Pourtant, dans les deux situations, le peuple de Dieu choisit de désobéir.

Dans le jardin, lorsque la voix directe de Dieu n’est plus présente, la femme voit l’arbre et le trouve désirable. Elle prend le fruit interdit, violant l’ordre divin :

« La femme vit que l’arbre était bon à manger, agréable à la vue, et qu’il était précieux pour ouvrir l’intelligence » (Genèse 3:6).

De même, sur le mont Sinaï, lorsque Moïse — la voix de Dieu sur terre — s’absente, le peuple d’Israël cède à l’impatience et demande une représentation :

« Fais-nous des dieux qui marchent devant nous… car ce Moïse, qui nous a fait sortir du pays d'Égypte, nous ne savons ce qu’il est devenu » (Actes 7:40).

Dans cette allégorie :

La femme représente le peuple d’Israël, qui, par désir ou manque de foi, initie la transgression.

Adam, présent auprès d’elle et chargé de veiller sur le jardin, symbolise Aaron, le gardien de la loi en l’absence de Moïse. Mais au lieu de guider le peuple loin de la faute, il cède :

« Ils dirent à Aaron : Fais-nous des dieux qui marchent devant nous… » (Actes 7:40)

Il accepte le “fruit” que le peuple lui offre — en fabriquant le veau d’or — et participe ainsi à la désobéissance. De même, Adam mange du fruit donné par Ève :

« Adam mangea du fruit que sa femme lui avait donné, et il en mangea » (Genèse 3:6).

Le message est clair et puissant : l’humanité, malgré une loi explicite, succombe à la tentation dès que l’autorité n’est plus directement visible. Le leader, censé protéger le peuple, devient complice en cédant à la pression. La faute n’incombe donc pas seulement à ceux qui désirent l’idole, mais aussi à celui qui cède et la leur fournit.

Après cette désobéissance orale, Dieu introduit une nouvelle loi écrite, gravée sur des tables de pierre. Moïse reçoit ces nouvelles tables après la faute du veau d’or :

« L'Éternel dit à Moïse : Taille-toi deux tables de pierre comme les premières… » (Exode 34:1).

La notion de “voir” est également centrale dans cette allégorie. La désobéissance d’Ève commence par ce qu’elle voit : le fruit devient désirable à ses yeux. En réponse à cette faillite, Dieu met en place une nouvelle étape de son plan :

« Vois, je mets aujourd’hui devant toi la vie et le bien, la mort et le mal » (Deutéronome 30:15).

Désormais, Israël peut voir clairement, par écrit, le chemin du bien et du mal, renforçant ainsi la responsabilité du choix conscient. La loi écrite devient un guide tangible pour orienter la liberté humaine vers la fidélité et la vie :

« Je mettrai ma loi au-dedans d’eux, je l’écrirai dans leur cœur » (Jérémie 31:33).

5La nudité, la honte et la peur

La nudité représente ici l’état de péché mis à découvert devant Dieu. Adam et Ève découvrent qu’ils sont dans un état animal : leur esprit commence à percevoir la distinction entre le bien et le mal. C’est à ce moment que l’être humain prend conscience de sa dualité : animalité et spiritualité se révèlent ensemble, et la responsabilité morale commence à émerger.

Leur tentative de se couvrir avec des feuilles de figuier par eux même, illustre la justice humaine, insuffisante pour masquer le péché. Seul Dieu peut fournir le vêtement qui couvre réellement le péché :

« L’Éternel Dieu fit à Adam et à sa femme des habits de peau, et il les en revêtit » (Genèse 3:21).

Paul souligne cette vérité :

« C’est par la loi que vient la connaissance du péché » (Romains 3:20).
« Je n’ai connu le péché que par la loi » (Romains 7:7).

Cette idée se retrouve dans l’Apocalypse :

« …Et parce que tu ne sais pas que tu es malheureux, misérable, pauvre, aveugle et nu, je te conseille d'acheter de moi de l'or éprouvé par le feu… » (Apocalypse 3:17)

« Voici, je viens comme un voleur. Heureux celui qui veille et qui garde ses vêtements, afin qu'il ne marche pas nu et que l'on ne voie pas sa honte. » (Apocalypse 16:15)

Allégoriquement, au temps de Moïse, le parallèle est frappant. Moïse représente la voix de Dieu, tout comme l’Éternel se manifeste dans le jardin.

Lorsque Moïse descend du mont Sinaï et voit le peuple adorant le veau d’or, il découvre la désobéissance :

« Moïse retourna et descendit de la montagne, les deux tables du témoignage dans sa main… » (Exode 32:15)

Tout comme Adam et Ève furent surpris par la présence de Dieu dans le jardin, le peuple fut surpris par le retour de Moïse qu’ils n’attendaient plus.

Le peuple, livré à lui-même, devient son propre « serpent » (héritage du corps du péché Romains 6:6): ses pensées charnelles et son désir de décider lui-même de la manière d’obéir à Dieu conduisent à la désobéissance.

Moïse, en tant qu’intermédiaire, interpelle Aaron :

« Que t'a fait ce peuple pour que tu aies fait venir sur lui un si grand péché ? » (Exode 32:21)


Ainsi, le récit de Moïse et du Sinaï illustre allégoriquement la même vérité qu’Éden : l’absence apparente de Dieu devient le moment de la tentation, la désobéissance humaine se manifeste lorsque l’on cherche à s’auto‑justifier, et seule la parole de Dieu, ainsi que le sacrifice de Yeshoua, peut couvrir le péché et restaurer la relation.

6Reconnaître sa responsabilité

Adam ne reconnaît pas sa propre responsabilité, rejetant la faute sur la femme. Cela illustre le thème de la tentation, de la désobéissance et du transfert de responsabilité.

Un parallèle se retrouve avec Aaron, frère de Moïse, lorsqu’il commet le péché en fabriquant le veau d’or :

« Aaron leur dit : Ne vous mettez pas en colère, mon seigneur ! Tu sais que ce peuple est sujet à la méchanceté. » (Exode 32:22)

« J’ai dit au peuple : Que chacun se dégage de ses ornements, et ils me les ont donnés ; et je les ai jetés dans le feu, et ce veau en est sorti. » (Exode 32:24)

Comme Adam, Aaron cherche à justifier son acte en blâmant les autres — ici le peuple — pour éviter de prendre la pleine responsabilité de sa désobéissance à Dieu.

Allégorie commune
Dans les deux récits, le texte montre comment les êtres humains tendent à se décharger de leurs responsabilités face à leurs fautes. La tentation et le mensonge servent à masquer le péché personnel, mais la vérité finit toujours par se révéler devant Dieu.

Aaron, représentant « Adam » face au peuple (Israël comme Ève), explique le problème à Moïse :

« Tu sais que ce peuple est sujet au mal » (Exode 32:22)

Aaron ne fait pas directement son propre aveu, mais il décrit la faiblesse et la tendance au péché du peuple.

Cela reflète l’idée que le corps et les pensées de l’homme peuvent devenir son « propre serpent » : l’homme, livré à lui-même, se laisse séduire et entraîné au péché, de la même manière qu’Ève a été séduite par le serpent.

Aaron joue alors le rôle d’intermédiaire, révélant la chute du peuple et la manière dont ses désirs et sa nature charnelle l’éloignent de l’obéissance à Dieu, et tout comme Adam, Aaron à suivi le peuple.

7Le serpent et les deux postérités

Allégoriquement, le serpent représente non seulement la ruse et la tentation extérieures, mais aussi l’état intérieur de l’homme livré à ses désirs charnels et à ses pensées corrompues.

La « postérité du serpent » correspond à la nature humaine corrompue, l’homme « animal » qui agit selon ses instincts et sa chair, tandis que la postérité de la femme symbolise la dimension spirituelle et rédemptrice qui s’oppose au péché et triomphe finalement par Yeshoua.

Ce schéma s’est retrouve avec Israël avec cette nature au Sinaï et les conséquences:

« Et, en ces jours-là, ils firent un veau, ils offrirent un sacrifice à l'idole, et se réjouirent de l'œuvre de leurs mains. Alors Dieu se détourna, et les livra au culte de l'armée du ciel… » (Actes 7:41-42)

Ici, Israël, livré à lui-même et à ses désirs charnels, reproduit le modèle du serpent : il se détourne de la voix de Dieu (représentée par Moïse) et se réjouit de ses propres œuvres, de ses « instincts animaux ». La conséquence est la même : la distance avec Dieu et l’emprise du péché sur l’homme.

« Je mettrai inimitié entre toi et la femme, entre ta postérité et sa postérité: celle-ci t'écrasera la tête, et tu lui blesseras le talon. »

Yeshoua reprend cette image dans le Nouveau Testament : il souligne que certains hommes, refusant de croire en Lui, suivent la nature du serpent :

« Vous avez pour père le diable, et vous voulez accomplir les désirs de votre père. Il a été meurtrier dès le commencement et il ne se tient pas dans la vérité, car il n’y a pas de vérité en lui. » (Jean 8:44)

Jean-Baptiste, de son côté, reprend cette analogie lorsqu’il appelle les Pharisiens et Sadducéens « race de vipères » (Matthieu 3:7), dénonçant leur duplicité et leur nature pécheresse.

Il existe donc 2 postérités comme le souligne Paul :

« Mais, selon ce qui avait été annoncé, celui qui était né selon la chair persécuta celui qui était né selon l’Esprit ; il en est de même aujourd’hui. » (Galates 4:29)

La postérité qui écrase la tête du serpent c’est bien celle en Yeshoua :

« Le Dieu de paix écrasera bientôt Satan sous vos pieds. Que la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec vous! » (Romains 16:20)

8Les douleurs et la naissance spirituelle

Allégoriquement, la « postérité de la femme » représente la dimension spirituelle, celle qui triomphe du péché et du serpent (Satan), tandis que la postérité selon la chair, Israël sans Christ, reste sous la loi et la condamnation. Cette promesse annonce la victoire ultime du Messie sur le péché et l’adversaire.

Ici, la femme symbolise Israël selon la chair, qui endure les douleurs de la loi et de la condamnation jusqu’à l’avènement du Messie.

Ce « fils » est Yeshoua, qui vient écraser la tête du serpent (Satan). La victoire sur le péché et l’ennemi est spirituelle et universelle.

Galates 3:16 et 4:29

« Les promesses ont été faites à Abraham et à sa postérité… et à ta postérité, c’est-à-dire Christ. »
« Celui qui était né selon la chair persécuta celui qui était né selon l’Esprit ; il en est de même aujourd’hui. »

Ainsi :

• Israël selon la chair / Ève : soumis à la loi, souffrant, en attente du Messie.
• Christ / postérité selon l’Esprit : triomphe sur le serpent et le péché.

Et enfin, l’accomplissement final de la promesse est décrit par Paul :

Cela confirme que la victoire sur le serpent, annoncée dès l’Éden, se réalise en Christ et par la postérité spirituelle, donnant la liberté par l’Esprit et non par la chair.

9Le sol maudit et la création qui souffre

Allégoriquement, le sol maudit représente toute la création, qui souffre à cause du péché de l’homme. La malédiction touche non seulement l’homme mais le monde entier : travail pénible, obstacles, douleurs. Les épines et ronces symbolisent les souffrances et la corruption inhérentes à la chair, tandis que « manger à force de peine » illustre la condition humaine dans ce monde sous le péché.

La création attend la révélation des fils de Dieu :

Romains 8:19‑22 – « La création attend avec un ardent désir la manifestation des fils de Dieu… elle soupire… et souffre les douleurs de l’enfantement jusqu’à maintenant. »

La souffrance de l’homme sous la malédiction est analogue à Israël selon la chair, soumis à la loi, jusqu’à la venue du Messie. La postérité promise à Abraham, au singulier, trouve son accomplissement en Christ :

Galates 3:16 – « Les promesses ont été faites à Abraham et à sa postérité. Il n’est pas dit : Et aux postérités, comme s’il s’agissait de plusieurs, mais comme d’un seul : Et à ta postérité, qui est Christ. »

La malédiction et la souffrance précèdent la naissance spirituelle de l’homme en Christ et la fondation de la Jérusalem céleste :

Ésaïe 66:8 – « Une nation naîtra en un jour. »

Galates 4:26 – « Mais la Jérusalem d’en haut est libre, c’est elle qui est notre mère. »

Ainsi, Adam et Israël selon la chair subissent le sol maudit, la peine et la souffrance, tandis que la postérité selon l’Esprit, en Christ, triomphe de la malédiction et ouvre la voie à la Jérusalem céleste et à la liberté spirituelle.

10La poussière, le travail et la promesse du repos

Adam représente l’humanité entière, liée à la chair et à la poussière. La malédiction révèle que l’homme, dans sa condition naturelle, doit travailler durement pour se nourrir. Pendant six jours, il travaille et souffre pour tirer son pain de la terre, illustrant la condition de l’homme sous la loi et dans le monde déchu.

Le corps de chair et de sang, soumis à la corruption et à la mort, retourne à la poussière, conformément à ce que Yeshoua confirme :

1 Corinthiens 15:50 – « Or je dis ceci, frères : la chair et le sang ne peuvent hériter le royaume de Dieu ; ni la corruption n’hérite l’incorruptible. »

Plus loin dans l’histoire biblique, Dieu prépare le salut et le repos à travers des types prophétiques. Noé est un exemple : son nom signifie « repos », préfigurant Yeshoua qui apporte le vrai repos et la délivrance de la malédiction de la chair.

Yeshoua, en tant que Messie, offre un chemin où ceux qui le suivent ne sont plus soumis à l’inquiétude pour le pain ou la vie :

Matthieu 6:31‑33 – « Ne vous inquiétez donc pas, disant : Que mangerons‑nous ? Que boirons‑nous ? De quoi serons‑nous vêtus ?… Cherchez premièrement le royaume de Dieu et sa justice, et toutes ces choses vous seront données par-dessus. »

Ainsi, l’humanité, représentée par Adam, souffre et travaille pendant six jours, mais Yeshoua inaugure le repos spirituel et la provision divine, accomplissant ce que la création ne peut atteindre seule.

11Ève et la Jérusalem céleste

Ève représente Israël selon la chair, et en parallèle, la Jérusalem céleste représente Ève spirituelle : la mère de tous ceux qui sont vivants en Christ, de tous ceux qui appartiennent à Dieu selon l’Esprit.

Comme le souligne Paul :

Galates 4:26 – « Mais la Jérusalem d’en haut est libre, c’est elle qui est notre mère. »

Ainsi, les croyants en Christ deviennent enfants de la Jérusalem céleste, héritiers de la promesse et de la vie spirituelle :

Ésaïe 54:13 – « Tous tes enfants seront enseignés par l’Éternel, et grande sera la paix de tes enfants. »

Jean 1:12 – « Mais à tous ceux qui l’ont reçu, à ceux qui croient en son nom, il a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu. »

Romains 8:16‑17 – « L’Esprit lui‑même rend témoignage à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu. Et si nous sommes enfants, nous sommes aussi héritiers : héritiers de Dieu, et cohéritiers de Christ… »

Ainsi, tout comme Ève a été la mère de tous les vivants selon la chair, la Jérusalem céleste est la mère de tous les vivants selon l’Esprit, et nous, les croyants en Christ, sommes ses enfants spirituels, héritiers de la promesse divine.

12Les habits de peau : pardon et rédemption

Dieu-même couvre Adam et Ève, symbolisant que le pardon et la rédemption viennent de Lui et non de l’homme. La peau donnée représente un sacrifice préalable, préfigurant Yeshoua, l’Agneau de Dieu, qui ôte les péchés de son peuple.

Ésaïe 53:5 – « Mais il était blessé pour nos transgressions, brisé pour nos iniquités… le châtiment qui nous donne la paix est tombé sur lui, et c’est par ses meurtrissures que nous sommes guéris. »

Jean 1:29 – « Voici l’Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde. »

Apocalypse 13:8 – « …l’Agneau immolé dès la fondation du monde. »

Éphésiens 1:4 – « En lui Dieu nous a choisis avant la fondation du monde, pour que nous soyons saints et irrépréhensibles devant lui… »

Hébreux 9:22 – « …sans effusion de sang il n’y a pas de pardon. »

Apocalypse 7:14 – « Ce sont ceux qui viennent de la grande tribulation, ils ont lavé leurs robes et les ont blanchies dans le sang de l’Agneau. »

Éphésiens 4:24 – « Revêtez-vous de l’homme nouveau, créé selon Dieu dans la justice et la sainteté qui viennent de la vérité. »

Apocalypse 3:18 – « Je te conseille d’acheter de moi de l’or éprouvé par le feu, afin que tu deviennes riche ; et des vêtements blancs, afin que tu sois vêtu et que la honte de ta nudité ne paraisse pas… »

Ainsi, Dieu fournit Lui-même la couverture et le pardon. Symboliquement, Yeshoua est l’Agneau choisi pour couvrir l’homme devant Dieu, laver sa robe de péché et permettre l’accès à la vie et à la justice.

13L’exil et le chemin de l’arbre de vie

L’homme, après avoir désobéi, a acquis la connaissance du bien et du mal, mais sans avoir la capacité divine de rester dans le bien. Il est désormais conscient, mais corrompu. S’il avait mangé de l’arbre de vie dans cet état, il aurait vécu éternellement dans le péché et la corruption.

Dieu, dans sa grâce, ferme l’accès à l’arbre de vie, non comme une punition définitive, mais comme une protection, en attendant l’œuvre de rédemption. Cet « arbre de vie » réapparaît plus tard dans la révélation finale :

Apocalypse 2:7 – « À celui qui vaincra, je donnerai à manger de l’arbre de vie, qui est dans le paradis de Dieu. »

Apocalypse 22:14 – « Heureux ceux qui lavent leurs robes, afin d’avoir droit à l’arbre de vie, et d’entrer par les portes dans la ville ! »

Ainsi, l’accès à l’arbre de vie est fermé en Adam, mais il est rouvert en Christ. Le premier homme est écarté du chemin de l’éternité par le péché ; le nouvel homme en Christ retrouve cet accès par la croix et la résurrection.

Paul l’exprime aussi en contraste :

Romains 5:18 – « Ainsi donc, comme par une seule offense la condamnation a atteint tous les hommes, de même par un seul acte de justice la justification qui donne la vie s’étend à tous les hommes. »

Adam est chassé du jardin, lieu de la présence de Dieu, à cause de sa désobéissance.

Israël est privé d’entrer dans le pays promis, comme Adam du jardin, à cause de sa désobéissance.

Israël selon la chair, ayant rejeté le Messie, a subi le même jugement : le temple détruit en 70, Jérusalem livrée et le peuple dispersé.

Jérusalem terrestre est associée à la persécution des envoyés de Dieu et au jugement.

Mais une autre réalité s’ouvre dans la promesse :

Si Adam et Israël selon la chair sont chassés, ceux qui sont en Christ entrent dans la Jérusalem céleste, le véritable Éden.

Allégoriquement, Adam selon la chair représente le peuple juif et les responsables religieux de l’époque. Yeshoua dit que le royaume leur sera retiré et donné à une nation qui portera des fruits (Matthieu 21:43 : « Le royaume de Dieu vous sera enlevé et sera donné à un peuple produisant ses fruits »).

Le fait que Dieu place les chérubins à l’orient pour garder l’accès à l’arbre de vie reflète également l’orientation de la porte principale du Temple à Jérusalem, située à l’est. La sortie d’Adam du jardin vers l’orient symbolise la mise hors du Temple terrestre, comme conséquence de la désobéissance et du refus d’entrer dans le royaume selon la chair.

Parallèles bibliques :

Genèse 3:24 : « Il mit à l’orient du jardin d’Éden les chérubins qui agitent une épée flamboyante, pour garder le chemin de l’arbre de vie. »

Matthieu 21:43 : « Le royaume de Dieu vous sera enlevé et sera donné à un peuple produisant ses fruits. »

Ézéchiel 43:1-2 : La gloire du Seigneur vient de l’orient, et l’entrée principale du Temple est à l’est.

Ainsi, la sortie d’Adam vers l’orient illustre la perte d’accès direct à la présence divine par la chair, tout comme la porte orientale du Temple symbolise la voie vers Dieu que seul le chemin de l’Esprit peut rétablir.