Versets 1-Fin
Le chapitre 7 de l’épître aux Hébreux commence par l’introduction d’un personnage biblique important : Melchisédek. Ce dernier est présenté comme roi de Salem et prêtre du Dieu Très Haut. Son apparition est significative, car il rencontre Abraham après que ce dernier ait remporté une victoire contre des rois ennemis. Lors de cette rencontre, Melchisédek bénit Abraham, et en retour, Abraham lui donne la dîme, c’est-à-dire un dixième de tout le butin qu’il a récupéré. Cela souligne la grandeur de Melchisédek, qui est reconnu par Abraham, une figure centrale dans la foi juive.
Le nom "Melchisédek" signifie "roi de justice". En outre, il est également connu comme "roi de Salem", ce qui signifie "roi de paix". Ces titres suggèrent que Melchisédek incarne des qualités spirituelles et royales qui préfigurent celles de Yeshoua le Messie. L’auteur de l’épître souligne que Melchisédek est unique, car il est décrit comme étant "sans père, sans mère, sans généalogie", ce qui indique qu'il n'est pas associé à une lignée humaine. Il est également dit qu'il "n'a ni commencement de jours ni fin de vie", ce qui suggère qu'il est un prêtre éternel.
L’auteur invite ses lecteurs à réfléchir à la grandeur de Melchisédek, en particulier parce que c'est à lui qu'Abraham a donné la dîme. Ce geste met en avant la supériorité de Melchisédek par rapport aux prêtres lévitiques. Selon la loi mosaïque, les Lévites, descendants d’Abraham, sont chargés de percevoir les dîmes. Cependant, Melchisédek, qui reçoit la dîme d'Abraham, démontre son autorité supérieure.
L’auteur explique que "c'est sans contredit l'inférieur qui est béni par le supérieur", ce qui signifie que la bénédiction de Melchisédek sur Abraham témoigne de sa position élevée. De plus, l’auteur précise que ceux qui perçoivent la dîme, comme les Lévites, sont des hommes mortels, tandis que Melchisédek est "attesté vivant". Cela souligne l'idée que le sacerdoce de Melchisédek est d'une nature différente et plus élevée que celui des Lévites.
Le chapitre souligne alors la nécessité d'un nouveau sacrificateur, selon l'ordre de Melchisédek, plutôt que selon l'ordre d'Aaron, qui est le père de la lignée lévitique. L’auteur pose la question : si la perfection avait été possible par le sacerdoce lévitique, pourquoi aurait-il été nécessaire qu'un autre sacrificateur apparaisse ? Cette question met en lumière que le sacerdoce lévitique, bien qu’établi par Dieu, ne pouvait pas mener à la perfection spirituelle, car il était limité par la mortalité des prêtres.
Avec le changement du sacerdoce, il y a également un changement de la loi. Yeshoua le Messie, qui est issu de la tribu de Juda, est présenté comme le nouveau sacrificateur. L’auteur note que Moïse n’a rien dit sur la tribu de Juda en ce qui concerne le sacerdoce, ce qui accentue la nouveauté du ministère de Yeshoua. En établissant Yeshoua comme prêtre selon l’ordre de Melchisédek, l’auteur indique que Yeshoua a un sacerdoce qui est "institué non d'après la loi d'une ordonnance charnelle, mais selon la puissance d'une vie impérissable". Cela souligne la supériorité du ministère de Yeshoua, qui est éternel et spirituel, contrairement à celui des Lévites.
L’auteur poursuit en expliquant qu'il y a une abolition de l'ancienne ordonnance en raison de son impuissance et de son inutilité. La loi mosaïque, bien qu'importante, ne pouvait pas amener à la perfection. L'introduction d'une "meilleure espérance" par Yeshoua permet aux croyants de s'approcher de Dieu d'une manière nouvelle et personnelle.
L’auteur précise que l’établissement du sacerdoce de Yeshoua n’a pas eu lieu sans un serment divin. Alors que les Lévites sont devenus sacrificateurs sans serment, Yeshoua est devenu prêtre par le serment de Dieu lui-même, ce qui donne à son sacerdoce une autorité et une permanence qui le distingue des anciens sacrificateurs. Yeshoua devient ainsi le garant d'une alliance plus excellente, car il établit un rapport direct et éternel entre Dieu et l'humanité.
Les versets suivants soulignent que, bien qu'il y ait eu de nombreux sacrificateurs à cause de la mort qui les empêchait d'être permanents, Yeshoua, qui demeure éternellement, possède un sacerdoce qui ne peut pas être transmis. Cela signifie que Yeshoua est capable de sauver parfaitement ceux qui s’approchent de Dieu par lui, car il est toujours vivant pour intercéder en leur faveur.
L’auteur conclut en soulignant que Yeshoua, en tant que souverain sacrificateur, est saint, innocent, sans tache, et plus élevé que les cieux. Contrairement aux anciens sacrificateurs, qui devaient offrir des sacrifices chaque jour pour leurs propres péchés et ceux du peuple, Yeshoua a fait cela une fois pour toutes en s'offrant lui-même.
Enfin, l’auteur rappelle que la loi a établi des sacrificateurs parmi les hommes, mais la parole du serment, faite après la loi, a établi le Fils, qui est parfait pour l’éternité. Cela renforce l'idée que le sacerdoce de Yeshoua est d’une nature supérieure et éternelle, offrant ainsi une médiation permanente et efficace entre Dieu et l’humanité.
📖 Hébreux 7
- En effet, ce Melchisédek, roi de Salem, sacrificateur du Dieu Très Haut, -qui alla au-devant d'Abraham lorsqu'il revenait de la défaite des rois, qui le bénit,
- et à qui Abraham donna la dîme de tout, -qui est d'abord roi de justice, d'après la signification de son nom, ensuite roi de Salem, c'est-à-dire roi de paix, -
- qui est sans père, sans mère, sans généalogie, qui n'a ni commencement de jours ni fin de vie, -mais qui est rendu semblable au Fils de Dieu, -ce Melchisédek demeure sacrificateur à perpétuité.
- Considérez combien est grand celui auquel le patriarche Abraham donna la dîme du butin.
- Ceux des fils de Lévi qui exercent le sacerdoce ont, d'après la loi, l'ordre de lever la dîme sur le peuple, c'est-à-dire, sur leurs frères, qui cependant sont issus des reins d'Abraham;
- et lui, qui ne tirait pas d'eux son origine, il leva la dîme sur Abraham, et il bénit celui qui avait les promesses.
- Or c'est sans contredit l'inférieur qui est béni par le supérieur.
- Et ici, ceux qui perçoivent la dîme sont des hommes mortels; mais là, c'est celui dont il est attesté qu'il est vivant.
- De plus, Lévi, qui perçoit la dîme, l'a payée, pour ainsi dire, par Abraham;
- car il était encore dans les reins de son père, lorsque Melchisédek alla au-devant d'Abraham.
- Si donc la perfection avait été possible par le sacerdoce Lévitique, -car c'est sur ce sacerdoce que repose la loi donnée au peuple, -qu'était-il encore besoin qu'il parût un autre sacrificateur selon l'ordre de Melchisédek, et non selon l'ordre d'Aaron?
- Car, le sacerdoce étant changé, nécessairement aussi il y a un changement de loi.
- En effet, celui de qui ces choses sont dites appartient à une autre tribu, dont aucun membre n'a fait le service de l'autel;
- car il est notoire que notre Seigneur est sorti de Juda, tribu dont Moïse n'a rien dit pour ce qui concerne le sacerdoce.
- Cela devient plus évident encore, quand il paraît un autre sacrificateur à la ressemblance de Melchisédek,
- institué, non d'après la loi d'une ordonnance charnelle, mais selon la puissance d'une vie impérissable;
- car ce témoignage lui est rendu: Tu es sacrificateur pour toujours Selon l'ordre de Melchisédek.
- Il y a ainsi abolition d'une ordonnance antérieure, à cause de son impuissance et de son inutilité,
- -car la loi n'a rien amené à la perfection, -et introduction d'une meilleure espérance, par laquelle nous nous approchons de Dieu.
- Et, comme cela n'a pas eu lieu sans serment,
- -car, tandis que les Lévites sont devenus sacrificateurs sans serment, Jésus l'est devenu avec serment par celui qui lui a dit: Le Seigneur a juré, et il ne se repentira pas: Tu es sacrificateur pour toujours, Selon l'ordre de Melchisédek. -
- Jésus est par cela même le garant d'une alliance plus excellente.
- De plus, il y a eu des sacrificateurs en grand nombre, parce que la mort les empêchait d'être permanents.
- Mais lui, parce qu'il demeure éternellement, possède un sacerdoce qui n'est pas transmissible.
- C'est aussi pour cela qu'il peut sauver parfaitement ceux qui s'approchent de Dieu par lui, étant toujours vivant pour intercéder en leur faveur.
- Il nous convenait, en effet, d'avoir un souverain sacrificateur comme lui, saint, innocent, sans tache, séparé des pécheurs, et plus élevé que les cieux,
- qui n'a pas besoin, comme les souverains sacrificateurs, d'offrir chaque jour des sacrifices, d'abord pour ses propres péchés, ensuite pour ceux du peuple, -car ceci, il l'a fait une fois pour toutes en s'offrant lui-même.
- En effet, la loi établit souverains sacrificateurs des hommes sujets à la faiblesse; mais la parole du serment qui a été fait après la loi établit le Fils, qui est parfait pour l'éternité.