1Versets 1 à 10
« Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Elohim, et la Parole était Elohim.
Elle était au commencement avec Elohim.
Toutes choses ont été faites par elle, et rien de ce qui a été fait n'a été fait sans elle.
En elle était la vie, et la vie était la lumière des hommes.
…
Cette lumière était la véritable lumière, qui, en venant dans le monde, éclaire tout homme.
Elle était dans le monde, et le monde a été fait par elle, et le monde ne l'a point connue. »
Le texte commence par parler de « la Parole » (ou « le Verbe » en certaines traductions), qui était présente au commencement avec Elohim (un des noms de Dieu en hébreu). On peut interpréter cela comme une indication que la Parole et Elohim sont en étroite relation dès le début de la création. Cependant, l'utilisation du passé « était » pourrait suggérer une séparation ou une distinction.
Pour comprendre la nature de cette « Lumière », examinons la création dans le livre de la Genèse :
- Jour 1 : Création du ciel et de la terre, et apparition de la lumière.
- Jour 2 : Séparation des eaux d'en haut et des eaux d'en bas.
- Jour 3 : Apparition de la terre sèche, végétation, arbres fruitiers et plantes.
- Jour 4 : Création du soleil, de la lune et des étoiles.
- Jour 5 : Création des poissons, des êtres vivants dans l'eau et des oiseaux.
- Jour 6 : Création des animaux terrestres, du bétail, puis de l'homme et de la femme.
- Jour 7 : Shabbat (jour de repos).
Comment expliquer que la lumière existe avant la création du soleil ?
La réponse réside dans la nature même de cette lumière. Il devient clair que cette lumière n'est pas celle du soleil, mais une lumière divine, souvent associée à Yeshua (Jésus) le Messie. Selon cette interprétation, Yeshua est la lumière primordiale qui éclaire le monde spirituellement, indépendamment des sources lumineuses physiques créées plus tard.
Elohim et la pluralité
« Elle était au commencement avec Elohim. »
Le terme « Elohim » est en effet pluriel en hébreu. C'est le mot « élohîm » ; les formes singulières sont « el » et « eloah ».
Cette diversité n'indique pas une croyance en plusieurs dieux, mais peut être vue comme une indication de la richesse et de la profondeur de la nature divine.
En résumé, ce texte explore la relation entre la Parole (le Verbe), qui est avec Dieu dès le commencement, et Dieu lui-même. La lumière mentionnée avant la création du soleil symbolise une lumière divine, souvent identifiée avec Yeshua (Jésus), qui est au cœur de la création. La diversité du terme « Elohim » renforce cette vision d'une divinité riche et unifiée.
Origine de la Parole
La Parole était avec Elohîm (Elohim), au commencement :
Au commencement, Elohim (Elohîm = plus que un, pluriel) créa (singulier) les cieux et la terre.
Ce passage souligne une notion importante : le terme « Elohîm » est pluriel, ce qui peut indiquer une complexité ou une multiplicité dans la nature divine. Cependant, le verbe « créa » est au singulier, montrant ainsi l'unité et l'action unique de Dieu dans la création.
Dans les Proverbes, nous pouvons voir une description de la sagesse, souvent interprétée comme une préfiguration de Yeshua :
Le Seigneur m'a conçue il y a très longtemps, comme la première de ses œuvres, avant toutes les autres.
J'ai été établie dès le début des temps, avant même que le monde existe.
Quand je suis née, il n'y avait pas d'océans, pas de sources d'où les eaux jaillissent.
Ce passage décrit la sagesse comme une création ancienne, établie avant même la formation du monde. Cela fait écho à la notion de Yeshua comme la Parole éternelle et préexistante de Dieu.
La lumière apparue au premier jour
Elohim dit : Que la lumière soit ! Et la lumière fut.
Elohim vit que la lumière était bonne ; et Elohim sépara la lumière d'avec les ténèbres.
Si Yeshua est interprété comme la lumière qui apparaît dès le premier jour, cela pourrait indiquer une distinction entre le Père et le Fils. Cela suggère également une existence précoce de Yeshua avant même la création, ou que la lumière du premier jour soit « révélée » dans la création. Initialement cachée, cette lumière se révèle.
Symboliquement, cela pourrait aussi signifier que Yeshua se révèle dans des temps de ténèbres, comme lorsqu'il est venu sur terre. De plus, cette lumière pourrait métaphoriquement représenter la lumière divine entrant dans le cœur sombre de l'homme, apportant illumination et transformation spirituelle.
Nous pouvons mieux comprendre la manifestation de la lumière à travers ce que dit Jean :
Ce qui était dès le commencement, ce que nous avons entendu, ce que nous avons vu de nos yeux, ce que nous avons contemplé et que nos mains ont touché, concernant la parole de vie, - car la vie a été manifestée, et nous l'avons vue et nous lui rendons témoignage, et nous vous annonçons la vie éternelle, qui était auprès du Père et qui nous a été manifestée, - ce que nous avons vu et entendu, nous vous l'annonçons, à vous aussi, afin que vous aussi vous soyez en communion avec nous. Or, notre communion est avec le Père et avec son Fils Yeshua-Christ. Et nous écrivons ces choses, afin que notre joie soit parfaite.
La nouvelle que nous avons apprise de lui, et que nous vous annonçons, c'est que Elohim est lumière, et qu'il n'y a point en lui de ténèbres.
Pourquoi Yeshua est aussi appelé lumière
- Nature de la lumière divine
- Dans les Écritures, Dieu le Père est décrit comme lumière (voir 1 Jean 1:5 : « Dieu est lumière »). Cela signifie que Dieu est parfaitement bon, pur, et sans mal. La lumière symbolise la vérité, la pureté, et la révélation divine.
- Yeshua comme la lumière
- Yeshua (Jésus) est également appelé la lumière dans le Nouveau Testament (voir Jean 8:12 : « Je suis la lumière du monde »). Cela indique que Yeshua révèle et manifeste les attributs de Dieu, y compris sa pureté et sa vérité, dans une forme que les humains peuvent comprendre et expérimenter directement.
Pourquoi Yeshua a été révélé comme lumière
- Révélation progressive
- Dieu le Père est transcendant et infiniment vaste. La révélation divine se fait souvent de manière progressive pour que les êtres humains puissent comprendre peu à peu.
- Yeshua, en tant que lumière incarnée, rend accessible et compréhensible la nature divine à travers une forme humaine. Il agit comme un médiateur qui manifeste la lumière divine d'une manière tangible et personnelle.
- Rôle de Yeshua comme lumière
- Incarnation de la lumière divine : en venant sur terre, Yeshua apporte une révélation directe de Dieu à l'humanité. Il est la manifestation visible de la lumière divine que Dieu est.
- Éclairer le monde : Yeshua est décrit comme la lumière qui éclaire les ténèbres du monde (voir Jean 1:4-5 : « En elle était la vie, et la vie était la lumière des hommes. La lumière brille dans les ténèbres, et les ténèbres ne l'ont point reçue. »). Cela signifie qu'il apporte la vérité et l'espoir dans un monde souvent plongé dans la confusion et la souffrance.
Ainsi, la lumière incarnée en Yeshua est une extension de la lumière divine de Dieu, révélée dans un contexte humain pour que nous puissions comprendre et recevoir pleinement la vérité et la pureté de Dieu.
Yeshua comme révélation de Dieu
D'où les paroles de Yeshua :
Personne n'a jamais vu Elohim ; le Fils unique, qui est dans le sein du Père, est celui qui l'a fait connaître.
Ce verset nous dit que, bien que personne n'ait jamais vu Dieu (Elohim) en personne, Yeshua (le Fils unique) est celui qui révèle Dieu aux êtres humains. Yeshua, étant dans l'intimité du Père, est le moyen par lequel nous pouvons connaître et comprendre la nature divine de Dieu. Il est la révélation parfaite de Dieu à l'humanité.
Il est l'image du Elohim invisible, le premier-né de toute la création.
Car en lui ont été créées toutes les choses qui sont dans les cieux et sur la terre, les visibles et les invisibles, trônes, dignités, dominations, autorités. Tout a été créé par lui et pour lui.
Il est avant toutes choses, et toutes choses subsistent en lui.
Ce passage décrit Yeshua comme l'image de Dieu invisible, ce qui signifie qu'il reflète pleinement la nature et le caractère de Dieu. En d'autres termes, Yeshua est la représentation visible et tangible de Dieu.
- Premier-né de toute la création : cela ne signifie pas qu'il a été créé, mais qu'il occupe une position de prééminence dans la création. Il est avant tout et au-dessus de tout.
- Créateur de tout : Yeshua est celui par qui toutes les choses ont été créées, que ce soit dans le ciel ou sur la terre, visibles ou invisibles. Tout a été fait par lui et pour lui.
- Soutien de toutes choses : Yeshua est celui qui maintient et soutient l'existence de tout ce qui a été créé.
« Cette lumière était la véritable lumière, qui, en venant dans le monde, éclaire tout homme.
Elle était dans le monde, et le monde a été fait par elle, et le monde ne l'a point connue. »
C'est aussi pour cela qu'il est dit en Genèse au sujet de la création de l'homme :
Puis Elohim dit : Faisons l'homme à notre image, selon notre ressemblance, et qu'il domine sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur le bétail, sur toute la terre, et sur tous les reptiles qui rampent sur la terre.
Dieu (Elohim) parle au pluriel en disant « Faisons l'homme à notre image ». Cette expression suggère une conversation ou une délibération entre plusieurs personnes divines.
Bien que la Bible utilise le terme pluriel, Elohim est souvent compris comme représentant la pluralité au sein de l'unité divine. Cela implique qu'il y a une interaction entre différentes personnes au sein de la divinité, ce qui est souvent interprété comme une discussion entre le Père et le Fils.
L'apôtre Paul le rapporte aussi par rapport au désert :
qu'ils ont tous mangé le même aliment spirituel, et qu'ils ont tous bu le même breuvage spirituel, car ils buvaient à un rocher spirituel qui les suivait, et ce rocher était Christ.
L'apôtre Paul fait référence aux événements du désert où les Israélites ont reçu de la nourriture et de l'eau spirituelles de la part de Dieu. Paul explique que ce rocher, qui a fourni l'eau dans le désert, était en réalité une préfiguration de Yeshua (Christ).
Cela signifie que Yeshua, bien qu'il ne fût pas encore incarné à l'époque de Moïse, était déjà présent en tant que source spirituelle de vie pour le peuple de Dieu. Cette image montre comment Yeshua, dans sa préexistence, a joué un rôle central dans le soutien spirituel de son peuple.
Vous comprendrez ce que le Seigneur dit maintenant :
Nous savons aussi que le Fils de Dieu est venu (Fils), et qu'il nous a donné l'intelligence pour connaître le Véritable (Père) ; et nous sommes dans le Véritable (Père), en son Fils Jésus-Christ (Fils). C'est lui (Père) qui est le Dieu véritable, et la vie éternelle (Père).
Cela résonne avec ce que Yeshua lui-même a déclaré :
Or, la vie éternelle, c'est qu'ils te connaissent, toi, le seul vrai Elohim (Père), et celui que tu as envoyé, Yeshua Ha Mashiah (Fils).
Je t'ai glorifié sur la terre, j'ai achevé l'œuvre que tu m'as donnée à faire.
Et maintenant toi, Père, glorifie-moi auprès de toi-même de la gloire que j'avais (Fils) auprès de toi avant que le monde fût.
Ces versets montrent que la connaissance véritable de Dieu et la vie éternelle viennent à travers Yeshua.
Le Père est le seul vrai Dieu, et Yeshua est celui qui nous révèle ce Dieu véritable et nous donne accès à la vie éternelle. Cela reflète la déclaration de Yeshua sur la nature de la vie éternelle et la gloire divine qu'il partage avec le Père.
2Versets 11 à 16
« Mais à tous ceux qui l'ont reçue, à ceux qui croient en son nom, elle a donné le pouvoir de devenir enfants de Elohim, lesquels sont nés, non du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de l'homme, mais de Elohim.
Et la parole a été faite chair, et elle a habité parmi nous, pleine de grâce et de vérité ; et nous avons contemplé sa gloire, une gloire comme la gloire du Fils unique venu du Père.
Jean lui a rendu témoignage, et s'est écrié : C'est celui dont j'ai dit : Celui qui vient après moi m'a précédé, car il était avant moi.
Et nous avons tous reçu de sa plénitude, et grâce pour grâce ; »
Ces versets montrent que ceux qui reçoivent Yeshua et croient en son nom deviennent enfants de Dieu. Cette nouvelle naissance spirituelle ne dépend pas de l'hérédité humaine ou de la volonté humaine, mais de Dieu.
La Parole (Yeshua) s'est incarnée et a vécu parmi nous, révélant la grâce et la vérité divines.
Jean-Baptiste témoigne de la préexistence de Yeshua, affirmant qu'il était avant lui, bien qu'il soit né après lui dans l'histoire humaine. Par Yeshua, nous recevons la plénitude de la grâce divine.
Ce n'est point à dire que la parole de Elohim soit restée sans effet. Car tous ceux qui descendent d'Israël ne sont pas Israël, et, pour être la postérité d'Abraham, ils ne sont pas tous ses enfants ; mais il est dit : En Isaac sera nommée pour toi une postérité, c'est-à-dire que ce ne sont pas les enfants de la chair qui sont enfants de Elohim, mais que ce sont les enfants de la promesse qui sont regardés comme la postérité.
Paul explique que l'appartenance au peuple de Dieu ne dépend pas uniquement de la descendance physique d'Israël, mais de la foi en la promesse divine. Les véritables enfants d'Abraham sont ceux qui sont nés de la promesse de Dieu, pas seulement de la lignée physique.
Or les promesses ont été faites à Abraham et à sa postérité. Il n'est pas dit : et aux postérités, comme s'il s'agissait de plusieurs, mais en tant qu'il s'agit d'une seule : et à ta postérité, c'est-à-dire, à Christ.
Paul souligne que les promesses faites à Abraham se réfèrent spécifiquement à une seule postérité, c'est-à-dire, Christ. Ainsi, tous ceux qui sont en Christ sont héritiers de ces promesses, indépendamment de leur origine ethnique.
Ceux qui mettent leur foi en Yeshua deviennent enfants de Dieu, une réalité qui s'étend à tous les croyants, pas seulement aux Juifs. Cette adoption spirituelle est basée sur la promesse de Dieu et réalisée en Christ, conformément aux enseignements de l'apôtre Paul.
Les nations bénies par Yeshua
Toutes les nations de la terre seront bénies en ta postérité, parce que tu as obéi à ma voix.
Cette promesse faite à Abraham indique que par sa postérité, toutes les nations seront bénies. Cette postérité se réfère à Yeshua, par lequel la bénédiction divine s'étend à toutes les nations du monde, indépendamment de leur origine ethnique.
Il a fait que tous les hommes, sortis d'un seul sang, habitassent sur toute la surface de la terre, ayant déterminé la durée des temps et les bornes de leur demeure ; il a voulu qu'ils cherchassent le Seigneur, et qu'ils s'efforçassent de le trouver en tâtonnant, bien qu'il ne soit pas loin de chacun de nous, car en lui nous avons la vie, le mouvement, et l'être. C'est ce qu'ont dit aussi quelques-uns de vos poètes : De lui nous sommes la race…
Ainsi donc, étant la race de Elohim, nous ne devons pas croire que la divinité soit semblable à de l'or, à de l'argent, ou à de la pierre, sculptés par l'art et l'industrie de l'homme.
Elohim, sans tenir compte des temps d'ignorance, annonce maintenant à tous les hommes, en tous lieux, qu'ils aient à se repentir, parce qu'il a fixé un jour où il jugera le monde selon la justice, par l'homme qu'il a désigné, ce dont il a donné à tous une preuve certaine en le ressuscitant des morts…
Paul, parlant aux Athéniens, explique que Dieu a créé tous les hommes d'un seul sang et a déterminé leurs temps et lieux de résidence afin qu'ils cherchent le Seigneur.
Bien que Dieu ait toléré les temps d'ignorance, il appelle maintenant tous les hommes à se repentir, car un jour viendra où il jugera le monde avec justice par Yeshua, qu'il a ressuscité des morts. Cette résurrection est la preuve de son rôle divin et de la promesse de jugement et de salut pour tous.
3Verset 17
« car la loi a été donnée par Moïse, la grâce et la vérité sont venues par Yeshua »
Prenons un moment pour clarifier ce verset, car il est parfois mal compris comme une justification pour abandonner l'obéissance à la loi en faveur de la grâce.
Yeshua et la loi
Yeshua est venu pour nous libérer de la condamnation qui résulte de notre désobéissance à la loi, pas pour abolir la loi. Il l'a dit clairement dans Matthieu 5:17 :
Ne croyez pas que je sois venu pour abolir la loi ou les prophètes ; je suis venu non pour abolir, mais pour accomplir.
Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant devenu malédiction pour nous - car il est écrit : Maudit est quiconque est pendu au bois.
Libération de la malédiction de la loi
Maudit soit celui qui n'accomplit point les paroles de cette loi, et qui ne les met point en pratique ! - Et tout le peuple dira : Amen !
La loi condamne celui qui la transgresse
C'est pourquoi, comme par un seul homme le péché est entré dans le monde, et par le péché la mort, et qu'ainsi la mort s'est étendue sur tous les hommes, parce que tous ont péché…
car jusqu'à la loi le péché était dans le monde. Or, le péché n'est pas imputé, quand il n'y a point de loi.
Cependant la mort a régné depuis Adam jusqu'à Moïse, même sur ceux qui n'avaient pas péché par une transgression semblable à celle d'Adam, lequel est la figure de celui qui devait venir.
Mais il n'en est pas du don gratuit comme de l'offense ; car, si par l'offense d'un seul il en est beaucoup qui sont morts, à plus forte raison la grâce de Elohim et le don de la grâce venant d'un seul homme, Yeshua Christ, ont-ils été abondamment répandus sur beaucoup.
La grâce en Yeshua
La loi ne sauve pas, seule la grâce en Yeshua sauve. Le péché existait avant la loi.
Notre nouvelle vie en Yeshua
Si nous sommes baptisés en sa mort, nous sommes considérés comme morts avec lui. La malédiction de la loi n'affecte plus ceux qui sont « morts », mais nous sommes aussi vivants en lui par la foi.
Certains pourraient dire que si nous ne sommes plus maudits, il n'est plus nécessaire d'obéir à la loi. Cependant, la Bible dit :
Anéantissons-nous donc la loi par la foi ? Loin de là ! Au contraire, nous confirmons la loi.
Obéir en Esprit
En tant que nouvelle créature, nous devons obéir à la loi, mais non par nos propres forces. Yeshua est notre avocat auprès du Père pour nos faiblesses.
Bien évidemment si nous vivons en esprit :
…et cela afin que la justice de la loi fût accomplie en nous, qui marchons, non selon la chair, mais selon l'esprit.
Quel est le rôle de l'Esprit ?
Je mettrai mon esprit en vous, et je ferai en sorte que vous suiviez mes ordonnances, et que vous observiez et pratiquiez mes lois.
4Verset 21
« Et ils lui demandèrent : Quoi donc ? es-tu Élie ? Et il dit : Je ne le suis point. Es-tu le prophète ? Et il répondit : Non.
Ils lui dirent alors : Qui es-tu ? afin que nous donnions une réponse à ceux qui nous ont envoyés. Que dis-tu de toi-même ?
Moi, dit-il, je suis la voix de celui qui crie dans le désert : Aplanissez le chemin du Seigneur, comme a dit Ésaïe, le prophète. »
Clarification sur Jean le Baptiste et Élie
Ce verset est parfois utilisé par certains groupes islamistes ou dans le judaïsme pour argumenter que Jean le Baptiste n'est pas « Élie » qui devait venir, comme cité dans le livre de Malachie. Cela sert à justifier leur prétendu « prophète » pour certains et pour démontrer que Yeshua est faux pour d'autres.
Cependant, il est important de noter que Yeshua lui-même a clarifié cette question :
Depuis le temps de Jean Baptiste jusqu'à présent, le royaume des cieux est forcé, et ce sont les violents qui s'en emparent.
Car tous les prophètes et la loi ont prophétisé jusqu'à Jean ;
et, si vous voulez le comprendre, c'est lui qui est l'Élie qui devait venir.
Que celui qui a des oreilles pour entendre entende.
Prophétie de Malachie
Voici, j'enverrai mon messager ; Il préparera le chemin devant moi (Jean le Baptiste). Et soudain entrera dans son temple le Seigneur que vous cherchez (Yeshua) ; Et le messager de l'alliance que vous désirez, voici, il vient, Dit l'Éternel des armées.
Voici, je vous enverrai Élie, le prophète, Avant que le jour de l'Éternel arrive, Ce jour grand et redoutable.
Jean le Baptiste, par son humilité, refusait de s'élever lui-même devant les hommes. Il a préféré s'identifier comme la voix qui crie dans le désert, préparant le chemin pour Yeshua, conformément à la prophétie.
Leçon d'humilité
Qu'un autre te loue, et non ta bouche, Un étranger, et non tes lèvres.
📖 Jean 1
- Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Elohim, et la Parole était Elohim.
- Elle était au commencement avec Elohim.
- Toutes choses ont été faites par elle, et rien de ce qui a été fait n'a été fait sans elle.
- En elle était la vie, et la vie était la lumière des hommes.
- La lumière luit dans les ténèbres, et les ténèbres ne l'ont point reçue.
- Il y eut un homme envoyé de Elohim : son nom était Jean.
- Il vint pour servir de témoin, pour rendre témoignage à la lumière, afin que tous crussent par lui.
- Il n'était pas la lumière, mais il parut pour rendre témoignage à la lumière.
- Cette lumière était la véritable lumière, qui, en venant dans le monde, éclaire tout homme.
- Elle était dans le monde, et le monde a été fait par elle, et le monde ne l'a point connue.
- Elle est venue chez les siens, et les siens ne l'ont point reçue.
- Mais à tous ceux qui l'ont reçue, à ceux qui croient en son nom, elle a donné le pouvoir de devenir enfants de Elohim, lesquels sont nés,
- non du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de l'homme, mais de Elohim.
- Et la parole a été faite chair, et elle a habité parmi nous, pleine de grâce et de vérité ; et nous avons contemplé sa gloire, une gloire comme la gloire du Fils unique venu du Père.
- Jean lui a rendu témoignage, et s'est écrié : C'est celui dont j'ai dit : Celui qui vient après moi m'a précédé, car il était avant moi.
- Et nous avons tous reçu de sa plénitude, et grâce pour grâce ;
- car la loi a été donnée par Moïse, la grâce et la vérité sont venues par Yeshua Christ.
- Personne n'a jamais vu Elohim ; le Fils unique, qui est dans le sein du Père, est celui qui l'a fait connaître.
- Voici le témoignage de Jean, lorsque les Juifs envoyèrent de Jérusalem des sacrificateurs et des Lévites, pour lui demander : Toi, qui es-tu ?
- Il déclara, et ne le nia point, il déclara qu'il n'était pas le Christ.
- Et ils lui demandèrent : Quoi donc ? es-tu Élie ? Et il dit : Je ne le suis point. Es-tu le prophète ? Et il répondit : Non.
- Ils lui dirent alors : Qui es-tu ? afin que nous donnions une réponse à ceux qui nous ont envoyés. Que dis-tu de toi-même ?
- Moi, dit-il, je suis la voix de celui qui crie dans le désert : Aplanissez le chemin du Seigneur, comme a dit Ésaïe, le prophète.
- Ceux qui avaient été envoyés étaient des pharisiens.
- Ils lui firent encore cette question : Pourquoi donc baptises-tu, si tu n'es pas le Christ, ni Élie, ni le prophète ?
- Jean leur répondit : Moi, je baptise d'eau, mais au milieu de vous il y a quelqu'un que vous ne connaissez pas, qui vient après moi ;
- je ne suis pas digne de délier la courroie de ses souliers.
- Ces choses se passèrent à Béthanie, au delà du Jourdain, où Jean baptisait.
- Le lendemain, il vit Yeshua venant à lui, et il dit : Voici l'Agneau de Elohim, qui ôte le péché du monde.
- C'est celui dont j'ai dit : Après moi vient un homme qui m'a précédé, car il était avant moi.
- Je ne le connaissais pas, mais c'est afin qu'il fût manifesté à Israël que je suis venu baptiser d'eau.
- Jean rendit ce témoignage : J'ai vu l'Esprit descendre du ciel comme une colombe et s'arrêter sur lui.
- Je ne le connaissais pas, mais celui qui m'a envoyé baptiser d'eau, celui-là m'a dit : Celui sur qui tu verras l'Esprit descendre et s'arrêter, c'est celui qui baptise du Saint Esprit.
- Et j'ai vu, et j'ai rendu témoignage qu'il est le Fils de Elohim.
- Le lendemain, Jean était encore là, avec deux de ses disciples ;
- et, ayant regardé Yeshua qui passait, il dit : Voilà l'Agneau de Elohim.
- Les deux disciples l'entendirent prononcer ces paroles, et ils suivirent Yeshua.
- Yeshua se retourna, et voyant qu'ils le suivaient, il leur dit : Que cherchez-vous ? Ils lui répondirent : Rabbi (ce qui signifie Maître), où demeures-tu ?
- Venez, leur dit-il, et voyez. Ils allèrent, et ils virent où il demeurait ; et ils restèrent auprès de lui ce jour-là. C'était environ la dixième heure.
- André, frère de Simon Pierre, était l'un des deux qui avaient entendu les paroles de Jean, et qui avaient suivi Yeshua.
- Ce fut lui qui rencontra le premier son frère Simon, et il lui dit : Nous avons trouvé le Messie (ce qui signifie Christ).
- Et il le conduisit vers Yeshua. Yeshua, l'ayant regardé, dit : Tu es Simon, fils de Jonas ; tu seras appelé Céphas (ce qui signifie Pierre).
- Le lendemain, Yeshua voulut se rendre en Galilée, et il rencontra Philippe. Il lui dit : Suis-moi.
- Philippe était de Bethsaïda, de la ville d'André et de Pierre.
- Philippe rencontra Nathanaël, et lui dit : Nous avons trouvé celui de qui Moïse a écrit dans la loi et dont les prophètes ont parlé, Yeshua de Nazareth, fils de Joseph.
- Nathanaël lui dit : Peut-il venir de Nazareth quelque chose de bon ? Philippe lui répondit : Viens, et vois.
- Yeshua, voyant venir à lui Nathanaël, dit de lui : Voici vraiment un Israélite, dans lequel il n'y a point de fraude.
- D'où me connais-tu ? lui dit Nathanaël. Yeshua lui répondit : Avant que Philippe t'appelât, quand tu étais sous le figuier, je t'ai vu.
- Nathanaël répondit et lui dit : Rabbi, tu es le Fils de Elohim, tu es le roi d'Israël.
- Yeshua lui répondit : Parce que je t'ai dit que je t'ai vu sous le figuier, tu crois ; tu verras de plus grandes choses que celles-ci.
- Et il lui dit : En vérité, en vérité, vous verrez désormais le ciel ouvert et les anges de Elohim monter et descendre sur le Fils de l'homme.