1Versets 4 à 8
« N'avons-nous pas le droit de manger et de boire?
N'avons-nous pas le droit de mener avec nous une soeur qui soit notre femme, comme font les autres apôtres, et les frères du Seigneur, et Céphas?
Ou bien, est-ce que moi seul et Barnabas nous n'avons pas le droit de ne point travailler?
Qui jamais fait le service militaire à ses propres frais? Qui est-ce qui plante une vigne, et n'en mange pas le fruit? Qui est-ce qui fait paître un troupeau, et ne se nourrit pas du lait du troupeau?
Ces choses que je dis, n'existent-elles que dans les usages des hommes? la loi ne les dit-elle pas aussi? »
Pour mieux comprendre la situation décrite par l'apôtre Paul dans ces versets, il est important de replacer son contexte dans les débuts de l'Assemblée.
À cette époque, les premiers disciples de Yeshua vivaient une expérience communautaire particulière caractérisée par le partage des biens et une forme de vie en commun.
Nous pouvons voir déjà comment l'argent fut gérer par les Apôtres :
Tous ceux qui croyaient étaient dans le même lieu, et ils avaient tout en commun.
Ils vendaient leurs propriétés et leurs biens, et ils en partageaient le produit entre tous, selon les besoins de chacun.
La multitude de ceux qui avaient cru n'était qu'un cœur et qu'une âme. Nul ne disait que ses biens lui appartinssent en propre, mais tout était commun entre eux.
Les apôtres rendaient avec beaucoup de force témoignage de la résurrection du Seigneur Yeshua. Et une grande grâce reposait sur eux tous.
Car il n'y avait parmi eux aucun indigent: tous ceux qui possédaient des champs ou des maisons les vendaient, apportaient le prix de ce qu'ils avaient vendu, et le déposaient aux pieds des apôtres; et l'on faisait des distributions à chacun selon qu'il en avait besoin.
Nous voyons clairement la justice de YAHWEH dans l'assemblée des premiers croyants, où l'amour, le partage à part égale régnait. Et grâce à cela, il n'y avait aucun indigent (nécessiteux).
Malgré cela, les apôtres vivaient une vie simple, et même avec moins :
Alors Pierre lui dit: Je n'ai ni argent, ni or; mais ce que j'ai, je te le donne: au nom de Yeshua Christ de Nazareth, lève-toi et marche.
Nous sommes très loin des églises modernes, prenant l'argent de leurs fidèles pour leurs propres loisirs.
Bien évidemment, ils eurent des soucis de gestions dans l’assemblée à cause du grand nombre de croyant:
En ce temps-là, le nombre des disciples augmentant, les Hellénistes murmurèrent contre les Hébreux, parce que leurs veuves étaient négligées dans la distribution qui se faisait chaque jour.
Les douze convoquèrent la multitude des disciples, et dirent: Il n'est pas convenable que nous laissions la parole de Elohim pour servir aux tables (tables :Gestion de l'argent).
C'est pourquoi, frères, choisissez parmi vous sept hommes, de qui l'on rende un bon témoignage, qui soient pleins d'Esprit Saint et de sagesse, et que nous chargerons de cet emploi.
Le problème fut ensuite résolu par les apôtres, mais des questions se posaient, notamment celle qui concernait l'apôtre Paul.
Dans ce passage, Paul évoque la question de savoir s'il et Barnabas avaient le droit de se faire accompagner par une sœur qui serait leur femme, comme c'était le cas pour d'autres apôtres, les frères du Seigneur, notamment Céphas (Simon-Pierre).
De plus, il aborde la question de savoir s'ils avaient le droit de ne pas travailler pour subvenir à leurs besoins, contrairement à leur choix actuel.
Il semble que l'apôtre Paul ait rencontré des difficultés financières ou des questions au sujet de sa manière de vivre et de sa mission d'évangélisation.
Il évoque l'idée que d'autres apôtres et disciples bénéficiaient du soutien matériel de la communauté des croyants pour leur travail, ce qui leur permettait de se consacrer entièrement à leur ministère.
Paul suggère que le fait d'avoir une sœur qui soit leur femme les aurait aidés à bénéficier de l'aide supplémentaire provenant de la communauté. Cela aurait peut-être facilité leur mission en leur permettant de se concentrer davantage sur l'évangélisation plutôt que de travailler de leurs mains pour subvenir à leurs besoins.
Cependant, Paul et Barnabas avaient choisi de ne pas exercer ces droits. Paul, en particulier, était un artisan qui gagnait sa vie par son travail manuel tout en poursuivant son ministère. Il considérait cela comme un moyen de montrer l'exemple de la persévérance et du travail.
En fin de compte, ce passage montre que la question de la subsistance des apôtres et des missionnaires dans l'Église primitive pouvait être sujette à discussion et à diverses approches, mais que l'essentiel était de servir le Seigneur et d'accomplir la mission qui leur avait été confiée.
2Versets 9 à 12
« Car il est écrit dans la loi de Moïse: Tu n'emmuselleras point le bœuf quand il foule le grain. Elohim se met-il en peine des bœufs,
ou parle-t-il uniquement à cause de nous? Oui, c'est à cause de nous qu'il a été écrit que celui qui laboure doit labourer avec espérance, et celui qui foule le grain fouler avec l'espérance d'y avoir part.
Si nous avons semé parmi vous les biens spirituels, est-ce une grosse affaire si nous moissonnons vos biens temporels.
Si d'autres jouissent de ce droit sur vous, n'est-ce pas plutôt à nous d'en jouir? Mais nous n'avons point usé de ce droit; au contraire, nous souffrons tout, afin de ne pas créer d'obstacle à l'Évangile de Christ. »
Nous voyons ici quelque chose d'important, un bel exemple d'interprétation de la loi selon la Foi.
Loi de Moïse: Tu n'emmuselleras point le bœuf quand il foule le grain. Elohim se met-il en peine des bœufs = ne pas travailler en vain mais recevoir un peu de bien pour vivre par rapport aux efforts fournis.
Exemple: bœuf muselé ne pouvant pas manger en travaillant
Car l'Écriture dit: Tu n'emmuselleras point le boeuf quand il foule le grain. Et l'ouvrier mérite son salaire.
Voici une version corrigée et améliorée de votre texte :
Il est possible de recevoir de l'aide de nos frères afin de ne pas travailler de nos mains, ce qui nous permet d'avoir le temps de partager l'Évangile (nous ne parlons pas de la dîme ici).
Même si l'apôtre Paul avait le droit de recevoir cette aide, il n'en a pas fait la demande. Il a préféré ne pas utiliser ce droit afin de ne pas créer de problèmes au sein de l'assemblée.
Le message qu'il transmet dans sa lettre vise à sensibiliser les autres membres de la communauté à cette question.
Pour ceux d'entre nous qui vivent selon la Parole, nous savons que le Seigneur continue à nous bénir, car il tient toujours ses promesses. :
Ne vous inquiétez donc point, et ne dites pas: Que mangerons-nous? que boirons-nous? de quoi serons-nous vêtus?
toutes ces choses, ce sont les païens qui les recherchent. Votre Père céleste sait que vous en avez besoin.
Cherchez premièrement le royaume et la justice de Elohim; et toutes ces choses vous seront données par-dessus.
Ne vous inquiétez donc pas du lendemain; car le lendemain aura soin de lui-même. A chaque jour suffit sa peine.
3Versets 13 à 14
« Ne savez-vous pas que ceux qui remplissent les fonctions sacrées sont nourris par le temple, que ceux qui servent à l'autel ont part à l'autel?
De même aussi, le Seigneur a ordonné à ceux qui annoncent l'Évangile de vivre de l'Évangile. »
Ce que Paul explique ici se trouve dans la Torah, exemple :
Il présente au SEIGNEUR toutes les parties grasses : la queue, la graisse qui entoure les intestins et l’estomac,les deux reins avec la graisse qui les enveloppe et qui tient aux côtés de l’animal, enfin, la meilleure partie du foie. On l’enlève avec les reins.
Ensuite, le prêtre brûle tout cela sur l’autel. C’est de la nourriture brûlée pour le SEIGNEUR. Voilà le sacrifice de réparation.
Seuls les hommes appartenant aux familles de prêtres peuvent manger cette viande. Ils doivent la manger dans un endroit réservé à cela, parce qu’elle est uniquement réservée au SEIGNEUR.
Le sacrificateur reçoit une portion de la viande sacrificielle pour subvenir à ses besoins tout en travaillant au temple. Il est important de préciser que cela ne concerne pas la dîme, mais plutôt une assistance financière destinée à ceux qui prêchent l'Évangile.
Il est essentiel de se rappeler que cet argent provient de la redistribution des biens des croyants, qui étaient partagés en fonction des besoins de toute la communauté, et non pas détourné au profit d'un prétendu "pasteur".
Tous ceux qui croyaient étaient dans le même lieu, et ils avaient tout en commun.
Ils vendaient leurs propriétés et leurs biens, et ils en partageaient le produit entre tous, selon les besoins de chacun.
Le Seigneur lui-même montre également ce que s'est que le salaire de l'ouvrier qui travaille pour YAHWEH :
Dans quelque maison que vous entriez, dites d'abord: Que la paix soit sur cette maison!
Et s'il se trouve là un enfant de paix, votre paix reposera sur lui; sinon, elle reviendra à vous.
Demeurez dans cette maison-là, mangeant et buvant ce qu'on vous donnera; car l'ouvrier mérite son salaire. N'allez pas de maison en maison.
Dans quelque ville que vous entriez, et où l'on vous recevra, mangez ce qui vous sera présenté, guérissez les malades qui s'y trouveront, et dites-leur: Le royaume de Elohim s'est approché de vous.
C'est aussi pour cela qu'il dit :
C'est pourquoi je vous dis: Ne vous inquiétez pas pour votre vie de ce que vous mangerez, ni pour votre corps, de quoi vous serez vêtus. La vie n'est-elle pas plus que la nourriture, et le corps plus que le vêtement?
Bien sûr, si une aide est offerte à ceux qui se consacrent à l'évangélisation, cela découle également de la grâce du Seigneur.
4Versets 15 à 19
« Pour moi, je n'ai usé d'aucun de ces droits, et ce n'est pas afin de les réclamer en ma faveur que j'écris ainsi; car j'aimerais mieux mourir que de me laisser enlever ce sujet de gloire.
Si j'annonce l'Évangile, ce n'est pas pour moi un sujet de gloire, car la nécessité m'en est imposée, et malheur à moi si je n'annonce pas l'Évangile!
Si je le fais de bon cœur, j'en ai la récompense; mais si je le fais malgré moi, c'est une charge qui m'est confiée.
Quelle est donc ma récompense? C'est d'offrir gratuitement l'Évangile que j'annonce, sans user de mon droit de prédicateur de l'Évangile.
Car, bien que je sois libre à l'égard de tous, je me suis rendu le serviteur de tous, afin de gagner le plus grand nombre. »
Nous pouvons ainsi observer comment agir par amour plutôt que de se comporter de manière négative.
Comme il explique aussi ici:
Ne faites rien par esprit de parti ou par vaine gloire, mais que l'humilité vous fasse regarder les autres comme étant au-dessus de vous-mêmes. Que chacun de vous, au lieu de considérer ses propres intérêts, considère aussi ceux des autres.
L’apôtre Paul à préférer ne pas poser de soucis par rapport à l'argent et il le précise même:
Je n'ai désiré ni l'argent, ni l'or, ni les vêtements de personne.
Vous savez vous-mêmes que ces mains ont pourvu à mes besoins et à ceux des personnes qui étaient avec moi.
Je vous ai montré de toutes manières que c'est en travaillant ainsi qu'il faut soutenir les faibles, et se rappeler les paroles du Seigneur, qui a dit lui-même: Il y a plus de bonheur à donner qu'à recevoir.
Il devient de plus en plus évident que ces versets n'ont aucun lien avec la notion de dîme destinée aux "pasteurs".
Mais que c'est en travaillant de ses mains que Paul a pu s'en sortir, comme par exemple:
Il y trouva un Juif nommé Aquilas, originaire du Pont, récemment arrivé d'Italie avec sa femme Priscille, parce que Claude avait ordonné à tous les Juifs de sortir de Rome. Il se lia avec eux; et, comme il avait le même métier, il demeura chez eux et y travailla: ils étaient faiseurs de tentes.
Pour ce qui est de la gratuité de la parole:
Vous avez reçu gratuitement, donnez gratuitement.
5Versets 20 à 23
« Avec les Juifs, j'ai été comme Juif, afin de gagner les Juifs; avec ceux qui sont sous la loi, comme sous la loi (quoique je ne sois pas moi-même sous la loi), afin de gagner ceux qui sont sous la loi; avec ceux qui sont sans loi, comme sans loi (quoique je ne sois point sans la loi de Elohim, étant sous la loi de Christ), afin de gagner ceux qui sont sans loi. »
« J'ai été faible avec les faibles, afin de gagner les faibles. Je me suis fait tout à tous, afin d'en sauver de toute manière quelques-uns.
Je fais tout à cause de l'Évangile, afin d'y avoir part. »
Pour bien comprendre cela, il faut comprendre ce que signifie "être sous la loi". Car certains confondent justification et abolition.
Yeshua nous a justifiés en nous rachetant de "la Malédiction" de la loi :
Maudit soit celui qui n'accomplit point les paroles de cette loi, et qui ne les met point en pratique! -Et tout le peuple dira: Amen!
Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant devenu malédiction pour nous-car il est écrit: Maudit est quiconque est pendu au bois
il a effacé l'acte dont les ordonnances nous condamnaient et qui subsistait contre nous, et il l'a détruit en le clouant à la croix;
Rappelons-nous quand même ce que le Seigneur a dit :
Ne croyez pas que je sois venu pour abolir la loi ou les prophètes; je suis venu non pour abolir, mais pour accomplir.
Car, je vous le dis en vérité, tant que le ciel et la terre ne passeront point, il ne disparaîtra pas de la loi un seul iota ou un seul trait de lettre, jusqu'à ce que tout soit arrivé.
Celui donc qui supprimera l'un de ces plus petits commandements, et qui enseignera aux hommes à faire de même, sera appelé le plus petit dans le royaume des cieux; mais celui qui les observera, et qui enseignera à les observer, celui-là sera appelé grand dans le royaume des cieux.
Le Christ nous donne Son joug à lui :
Prenez mon joug sur vous et recevez mes instructions, car je suis doux et humble de coeur; et vous trouverez du repos pour vos âmes.
Car mon joug est doux, et mon fardeau léger.
Être sous la loi, c'est être sous la condamnation/malédiction de la loi, et c'est pour cela que Paul dit ceci :
Il n'y a donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Yeshua Christ.
Avec une précision supplémentaire :
Si vous vivez selon la chair, vous mourrez; mais si par l'Esprit vous faites mourir les actions du corps, vous vivrez, car tous ceux qui sont conduits par l'Esprit de Elohim sont fils de Elohim.
« Avec les Juifs, j'ai été comme Juif, afin de gagner les Juifs; avec ceux qui sont sous la loi, comme sous la loi (quoique je ne sois pas moi-même sous la loi), afin de gagner ceux qui sont sous la loi; »
Cela signifie tout simplement qu'avec les Juifs, il a adopté leur mode de vie pour les gagner à la foi. De même, avec ceux qui sont sous la loi, il s'est conformé à leurs pratiques pour mieux les comprendre et les amener à la foi.
Pour ramener les Juifs qui veulent s'attacher aux œuvres de la loi en pensant y être justifiés par elles, nous devons nous adapter à eux pour leur faire comprendre que nous devons uniquement être justifiés par la Foi et non par nos œuvres.
Cela se fait en prêchant l'œuvre du Christ, comme le faisaient les écritures de la Torah et les témoignages des Juifs, accompagnés des miracles qui les confirmaient.
« avec ceux qui sont sans loi, comme sans loi (quoique je ne sois point sans la loi de Elohim, étant sous la loi de Christ), afin de gagner ceux qui sont sans loi. »
L'apôtre Paul dit ici qu'il n'est pas sans la loi de Elohim, car il est sous la loi de Christ. Cela signifie qu'avec les païens, il agissait avec amour du prochain et adaptait son comportement aux circonstances.
Il faut s'adapter à ceux qui sont sans loi comme si nous étions sans loi, car grâce à la liberté que Christ nous donne, il y a certaines choses que nous ne faisons plus par rapport à la loi. Le mur de séparation entre Juifs et païens est détruit pour ceux qui suivent Christ:
Mais maintenant, en Yeshua Christ, vous qui étiez jadis éloignés, vous avez été rapprochés par le sang de Christ.
Car il est notre paix, lui qui des deux n'en a fait qu'un, et qui a renversé le mur de séparation, l'inimitié, ayant anéanti par sa chair la loi des ordonnances dans ses prescriptions, afin de créer en lui-même avec les deux un seul homme nouveau, en établissant la paix, et de les réconcilier, l'un et l'autre en un seul corps, avec Elohim par la croix, en détruisant par elle l'inimitié.
Il est venu annoncer la paix à vous qui étiez loin, et la paix à ceux qui étaient près;
car par lui nous avons les uns et les autres accès auprès du Père, dans un même Esprit.
Ainsi donc, vous n'êtes plus des étrangers, ni des gens du dehors; mais vous êtes concitoyens des saints, gens de la maison de Elohim.
La séparation d'avec les païens limitait les actions des Juifs, mais YAHWEH a enlevé cet interdit :
Vous savez, leur dit-il, qu'il est défendu à un Juif de se lier avec un étranger ou d'entrer chez lui; mais Elohim m'a appris à ne regarder aucun homme comme souillé et impur.
Être avec ceux sans loi ne signifie pas que nous le sommes, mais cela démontre la liberté que nous offre Christ pour prêcher aux nations avec sagesse et bienveillance afin de les guider sur le chemin en Yeshua.
Ce n'est pas en imposant la loi qu'ils se convertiront, mais par l'amour de celui qui a donné sa vie pour les sauver.
Cependant, pour ceux qui se convertissent, il est important de rappeler certaines directives, comme cela est mentionné :
C'est pourquoi je suis d'avis qu'on ne crée pas des difficultés à ceux des païens qui se convertissent à Elohim, mais qu'on leur écrive de s'abstenir des souillures des idoles, de l'impudicité, des animaux étouffés et du sang.
Car, depuis bien des générations, Moïse a dans chaque ville des gens qui le prêchent, puisqu'on le lit tous les jours de sabbat dans les synagogues.
Ce qui veut dire que de toute façon Moïse est prêcher dans chaque ville tout les sabbats, ils apprendront au fur à mesure.
Note : Il m'est arrivé une fois d'entendre un musulman dire qu'il était évangélique, mais lorsqu'il a vu qu'il n'y avait pas de loi de Elohim, il s'est tourné vers l'islam.
Pourtant, la loi de Elohim est la vérité, comme le soulignent les Écritures. :
Ta justice est une justice éternelle, Et ta loi est la vérité.
Nous savons, en effet, que la loi est spirituelle (Pneumatikos: appartenant à l'Esprit Divin );
Heureux l'homme qui ne marche pas selon le conseil des méchants, Qui ne s'arrête pas sur la voie des pécheurs, Et qui ne s'assied pas en compagnie des moqueurs,
Mais qui trouve son plaisir dans la loi de l'Éternel, Et qui la médite jour et nuit!
Il est comme un arbre planté près d'un courant d'eau, Qui donne son fruit en sa saison, Et dont le feuillage ne se flétrit point: Tout ce qu'il fait lui réussit.
De plus, nous sommes baptisés en son nom, c'est-à-dire en sa mort :
Ignorez-vous que nous tous qui avons été baptisés en Yeshua Christ, c'est en sa mort que nous avons été baptisés?
Ne nous appartenant pas à nous-mêmes, mais à Christ, la loi n'a plus d'effet sur nous, car nous sommes morts en Christ. Cependant, tous seront jugés par le tribunal de Christ :
Car il nous faut tous comparaître devant le tribunal de Christ, afin que chacun reçoive selon le bien ou le mal qu'il aura fait, étant dans son corps.
Il y a deux types de personnes : ceux qui veulent se justifier par l'obéissance à la loi, qui sont sous l'esclavage de la loi et la malédiction qui y est liée, et ceux qui veulent se justifier par la Foi en Yeshua, qui sont sous la grâce de YAHWEH et peuvent lutter contre le péché facilement.
La malédiction de la loi n'a plus d'effet sur nous, mais cela n'annule pas la loi.
Au contraire, cela nous donne une liberté totale en Christ pour obéir à la loi sans contrainte, car nous sommes libres du péché.
Mais qu'est ce que le péché ?
Quiconque pèche transgresse la loi, et le péché est la transgression de la loi.
D'où le rôle du Saint Esprit :
Je vous donnerai un coeur nouveau, et je mettrai en vous un esprit nouveau; j'ôterai de votre corps le coeur de pierre, et je vous donnerai un coeur de chair.
Je mettrai mon esprit en vous, et je ferai en sorte que vous suiviez mes ordonnances, et que vous observiez et pratiquiez mes lois.
L'apôtre Paul explique la même chose :
Car je prends plaisir à la loi de Elohim, selon l'homme intérieur;
Anéantissons-nous donc la loi par la foi? Loin de là! Au contraire, nous confirmons la loi.
Quoi donc! Pécherions-nous, parce que nous sommes, non sous la loi, mais sous la grâce? Loin de là!
Le croyant en Yeshua, qui obéit à la loi à la lumière de Christ et non selon la lettre, sait qu'il est justifié par le sacrifice du Seigneur et n'est pas sous la malédiction de la loi.
Toute cette confusion qui vient des assemblées « chrétiennes » vient du mot « Justifier ».
_______________________
« J'ai été faible avec les faibles, afin de gagner les faibles. Je me suis fait tout à tous, afin d'en sauver de toute manière quelques-uns.
Je fais tout à cause de l'Évangile, afin d'y avoir part. »
Paul nous offre un exemple de comment se comporter avec les autres pour les amener à Christ. Lorsqu'il mentionne qu'il se comportait comme un Juif avec les Juifs, cela ne fait pas de lui un hypocrite.
Au contraire, cela démontre sa flexibilité et sa capacité à s'adapter aux différentes cultures et croyances afin de mieux partager l'Évangile.
Paul n'était pas hypocrite, mais plutôt un apôtre habile qui comprenait l'importance de se connecter avec son public.
Son objectif était de gagner des âmes pour Christ, et il savait qu'en s'adaptant aux coutumes et aux croyances de son auditoire, il pouvait mieux communiquer le message de l'Évangile.
L'adaptabilité de Paul était une preuve de sa volonté de tout faire pour gagner des âmes à Christ, comme il l'a expliqué dans le passage que vous avez cité. Il se faisait "tout à tous" pour sauver des âmes, ce qui signifie qu'il ajustait son comportement et son discours pour être le plus efficace possible dans sa mission d'évangélisation.
Et maintenant, est-ce la faveur des hommes que je désire, ou celle de Elohim? Est-ce que je cherche à plaire aux hommes? Si je plaisais encore aux hommes, je ne serais pas serviteur de Christ.
Sans oublier l’incident :
Si toi qui es Juif, tu vis à la manière des païens et non à la manière des Juifs, pourquoi forces-tu les païens à judaïser?
Dans cet incident, l'apôtre Pierre a été repris par Paul pour avoir changé son comportement en présence de certaines personnes.
Il avait commencé à se comporter comme les Juifs en s'abstenant de manger avec les païens, ce qui a créé une division dans la communauté naissante. Paul a confronté Pierre parce qu'il croyait que cela allait à l'encontre de la vérité de l'Évangile de la grâce et de l'inclusivité pour tous les croyants, qu'ils soient juifs ou païens.
Cet incident montre également que même les apôtres pouvaient parfois être en désaccord et qu'il était important de maintenir la cohérence avec les principes fondamentaux de l'Évangile.
Donc, lorsque Paul se comportait "comme un Juif avec les Juifs" ou "comme un païen avec les païens", il ne s'agissait pas d'hypocrisie, mais d'adaptation stratégique pour partager l'Évangile, tout en maintenant la cohérence avec les principes fondamentaux de la foi chrétienne.
📖 1 Corinthiens 9
- Ne suis-je pas libre? Ne suis-je pas apôtre? N'ai-je pas vu Yeshua notre Seigneur? N'êtes-vous pas mon oeuvre dans le Seigneur?
- Si pour d'autres je ne suis pas apôtre, je le suis au moins pour vous; car vous êtes le sceau de mon apostolat dans le Seigneur.
- C'est là ma défense contre ceux qui m'accusent.
- N'avons-nous pas le droit de manger et de boire?
- N'avons-nous pas le droit de mener avec nous une soeur qui soit notre femme, comme font les autres apôtres, et les frères du Seigneur, et Céphas?
- Ou bien, est-ce que moi seul et Barnabas nous n'avons pas le droit de ne point travailler?
- Qui jamais fait le service militaire à ses propres frais? Qui est-ce qui plante une vigne, et n'en mange pas le fruit? Qui est-ce qui fait paître un troupeau, et ne se nourrit pas du lait du troupeau?
- Ces choses que je dis, n'existent-elles que dans les usages des hommes? la loi ne les dit-elle pas aussi?
- Car il est écrit dans la loi de Moïse: Tu n'emmuselleras point le boeuf quand il foule le grain. Elohim se met-il en peine des boeufs,
- ou parle-t-il uniquement à cause de nous? Oui, c'est à cause de nous qu'il a été écrit que celui qui laboure doit labourer avec espérance, et celui qui foule le grain fouler avec l'espérance d'y avoir part.
- Si nous avons semé parmi vous les biens spirituels, est-ce une grosse affaire si nous moissonnons vos biens temporels.
- Si d'autres jouissent de ce droit sur vous, n'est-ce pas plutôt à nous d'en jouir? Mais nous n'avons point usé de ce droit; au contraire, nous souffrons tout, afin de ne pas créer d'obstacle à l'Évangile de Christ.
- Ne savez-vous pas que ceux qui remplissent les fonctions sacrées sont nourris par le temple, que ceux qui servent à l'autel ont part à l'autel?
- De même aussi, le Seigneur a ordonné à ceux qui annoncent l'Évangile de vivre de l'Évangile.
- Pour moi, je n'ai usé d'aucun de ces droits, et ce n'est pas afin de les réclamer en ma faveur que j'écris ainsi; car j'aimerais mieux mourir que de me laisser enlever ce sujet de gloire.
- Si j'annonce l'Évangile, ce n'est pas pour moi un sujet de gloire, car la nécessité m'en est imposée, et malheur à moi si je n'annonce pas l'Évangile!
- Si je le fais de bon coeur, j'en ai la récompense; mais si je le fais malgré moi, c'est une charge qui m'est confiée.
- Quelle est donc ma récompense? C'est d'offrir gratuitement l'Évangile que j'annonce, sans user de mon droit de prédicateur de l'Évangile.
- Car, bien que je sois libre à l'égard de tous, je me suis rendu le serviteur de tous, afin de gagner le plus grand nombre.
- Avec les Juifs, j'ai été comme Juif, afin de gagner les Juifs; avec ceux qui sont sous la loi, comme sous la loi (quoique je ne sois pas moi-même sous la loi), afin de gagner ceux qui sont sous la loi;
- avec ceux qui sont sans loi, comme sans loi (quoique je ne sois point sans la loi de Elohim, étant sous la loi de Christ), afin de gagner ceux qui sont sans loi.
- J'ai été faible avec les faibles, afin de gagner les faibles. Je me suis fait tout à tous, afin d'en sauver de toute manière quelques-uns.
- Je fais tout à cause de l'Évangile, afin d'y avoir part.
- Ne savez-vous pas que ceux qui courent dans le stade courent tous, mais qu'un seul remporte le prix? Courez de manière à le remporter.
- Tous ceux qui combattent s'imposent toute espèce d'abstinences, et ils le font pour obtenir une couronne corruptible; mais nous, faisons-le pour une couronne incorruptible.
- Moi donc, je cours, non pas comme à l'aventure; je frappe, non pas comme battant l'air.
- Mais je traite durement mon corps et je le tiens assujetti, de peur d'être moi-même rejeté, après avoir prêché aux autres.